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第28集直解（第2页）

他对十二因缘的这种杂染的流转门、清净的还灭门，这样的一种差别相貌的障碍给断除掉了，证得无染净真如，他就能够知道染净平等，无有差别，不管是生死的杂染或者是清净的还灭，这些从真如的角度来观察是无差别的相貌，叫做粗相现行障。

七、远行地——断细相现行障——证法无别真如。

这个远行地，什么叫远行呢？就是“有功用行，住最边缘。”

前面的真俗双造的智慧，观一切法空，又同时通达诸法的缘起；通达诸法缘起，内心当中又没有爱憎取舍。

这样的真俗双照，在七地之前都还是有功用行，都还要如理作意。

但是这个远行地，他这样的一个情况，已经是现前的时间比较多了，就是他在这个有功用的智慧当中是到达最边缘，再过去就无功用行了，叫做远行地。

他这个走路已经走到最边缘的，在前面往脚一踏就落悬崖去了，没有地方走了，就是有功用行的智慧当中，他修行已经最边缘了，叫做远行地。

“断细相现行障，证法无别真如。”

前面是粗相的现行，这个是细相的现行。

前面的粗相是一个很粗的观察，把这一切法的差别分成杂染的流转门，清净的还灭门，这是一个粗相的。

这个细相，是就着还灭门当中又很多差别相。

哦，你怎么息灭无明呢？你是依止禅宗的方法，你是根据唯识的方法，你根据天台的方法，你根据中观的方法。

对于佛陀的这种清净的教法还有取相的分别，还有取相。

这个是了义，这个是不了义，我修的是了义，你修的是不了义，这叫细相现行障。

这个时候远行地能够消灭，证得法无别真如，通达“是法平等，无有高下”

。

这个现前地和远行地，主要的是证得诸法不垢不净。

哦，这个生死是污垢的，这个还灭门是清净的。

在还灭当中，哦，你是观一切法空，你这个是藏教的，是污垢的；我这个是通教的，是清净的。

你观一切法空不能够生起妙用，那你这个是污垢的；我这个唯识学又是清净的。

你唯识学的真如跟天台宗的比起来，你又是污垢，我天台宗又是清静。

我们凡夫对法有很多很多的分别。

但是到了七地，观一切法不垢、不净，这些差别的相貌都停下来，这种所知障都停下来。

这个事情是这样，这个菩萨随着他的智慧的开展，“无得不思议，是出世间智”

，这种智慧的开展它的作用就更大。

举个例子，在经论上讲说，我们没有证得不垢、不净之前，比如这个菩萨遇到一个众生。

你观察这个众生他的根机，你要跟他做杀盗婬妄的事情，他就会学佛。

但是七地之前的菩萨不敢做这种事情，他认为这个是污垢的。

但是证得不垢不净的菩萨可以，他观察这一切法不生、不灭、不垢、不净，他没有这种污垢跟清净的分别，没有这种事情，对众生怎么有好处就怎么做。

所以远行地的菩萨证得不垢不净以后，他的做法就不完全是做清净的法了，不完全，因为在他的观察当中，污垢跟清净是无差别的，他真的见到这样的真理了，他做污垢的也是清净的，也可以这样讲。

他的那个“无得不思议”

，他的妙用更大了，有些众生别人没办法度化的，他可以度化；有些方便别人不能施设，他可以施设，他可以没有过失。

他的智慧开展得更广大了，就是他证得诸法不垢不净了。

这个是远行地有这样的境界，法无别真如。

这一切的法是无差别的，不管杂染法、不管清净法，清净法当中不管了义、不了义，都是无差别的，契机就是良药。

八、不动地——断无相中作加行障——证不增减真如。

这个不动，什么叫不动呢？“妙智相续，心不扰动。”

妙智，他那个即空即假即中的智慧，恒常的相续。

内心当中不为一切的烦恼、所知二障所动，不动。