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第27集直解（第2页）

就是你在整个生死流转当中，找到了你真正的皈依处，那种无差别的境界出现；十方诸佛所安住的这种无差别的真如出现了，所以叫遍行真如，这是平等无差别的，这个是他所证的真如的相貌，这个是讲到欢喜地。

再看第二个：

二、离垢地。

断邪行障，证最胜真如。

前面的真如偏重在理性，是一个总说。

这个二到十是一个别说，一个别相。

什么叫离垢呢？就是「具足尸罗，远离污垢」，这个是戒波罗蜜圆满的相貌。

这个菩萨他是“断邪行障，证最胜真如”

。

邪行就是说，初地菩萨虽然初入圣位，当然他不会去故意的去犯戒，去损恼众生，但是他有时候会有一种误犯，就是在无意当中去损恼有情，他在初地还会有这种境界，会有这种邪行的障碍。

但是二地菩萨他的这种真如的力量，他有力量能够去破除这种误犯的过失。

证得「最胜真如」。

这个最胜怎么说呢?就是远离三业的过失，叫最胜。

就是说呢，二地菩萨这个离垢地，他在一天当中，不管他的身业，不管他的口业，不管他的意业，他只要一发动出来，绝对不损恼众生；不管他是故意的，不管他是不故意的。

他有这种力量，他每讲出一句话众生听到以后都能够欢喜，他心中的这个真如有这种力量。

当然这个力量是从他内心的这种真如理发动出来的，不是从无明发动出来的。

这种真如我们赞叹它叫最胜真如，戒波罗蜜圆满的一个相貌。

三、发光地。

断暗钝障，证胜流真如。

我们解释这个发光，什么叫发光呢？「成就圣定，**总持」。

前面的离垢地是戒波罗蜜圆满，这个是禅定波罗蜜的圆满。

说是在这个三地之前的菩萨，他禅定还不能得自在；他有时候初禅，或者二禅、或者三禅、四禅。

他从初禅到二禅他可以，但是他从初禅到四禅就不可以，他不能有这种超越的师子奋迅三昧的境况。

这个三地菩萨的禅定他得大自在，他能够从禅定，初禅到四禅，又从四禅直接到初禅，或者到四空，他在禅定的修学已经是圆满自在，叫发光地。

他所断的是闇钝障，所证的是胜流真如。

这闇钝障就是说，当然菩萨也不是一天到晚度众生，他一方面度众生，一方面是广学无量的佛法。

在三地之前的菩萨，因为他禅定不是圆满，所以他对于所修的佛法的法义会有所忘失，有所忘失这叫闇钝。

三地的菩萨他有这个禅定，这个禅定所引生陀罗尼，他有这个陀罗尼的功德——总持的功德，他能够去总持无量无边的法义而不忘失。

佛陀为他讲《法华经》讲六十小劫，他在这个当中听了六十小劫，完全不忘失，能够把这里面的不管是法，不管是义，能够摄持不失，胜流真如。

当然这个是一种禅定的力量，禅定波罗蜜的圆满，他有这种摄持法义的功德，叫胜流真如，这个叫发光地。

四、燄慧地。

断微细烦恼现行障，证无摄受真如。

前面的是戒定的圆满，这个是讲智慧的圆满。

什么叫焰慧呢？就是「慧焰增长，消除烦恼」。

这个四地菩萨，当然这个智慧的焰慧，指的是我空的智慧更加的增长广大，把这个烦恼的现行消除了。

“断微细烦恼现行障，证无摄受真如”