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第25集直解（第3页）

它们两个是非异，它们不离，不能离开，这个道理跟事相是不能离开的。

但是可也不完全一样，非不异，不即；不即、不离。

讲出一个譬喻，“如无常等性”

。

这个无常的道理是通一切法。

比如说我们讲杯子，这个杯子跟无常是非异、非不异。

因为杯子它是无常当中的一个相状而已，杯子是一个自相，无常是通一切法的道理，无常跟杯子是非异非不异。

就像是这个圆成实它是通一切法的道理，一切法都是随缘不变、不变随缘。

依他起是这样的道理当中，所表现的其中的一个事相。

这个事相跟道理是非异非不异，就像无常跟一切法一样，它都是非异非不异，这个是说明它们的相互关系。

我们现在是活在遍计执，我们每一个人一动名言以后，内心充满了各式各样的我相法相。

这怎么办呢？“非不见此彼”

。

我们一定要先见到了“此”

——圆成实的道理，才能够去见到依他起的事相。

就像蕅益大师讲一个譬喻说，我们看到这个麻所编的一个绳子，认为是蛇。

在我们的内心当中，受用的就是这个全部都是蛇，没有麻、也没有绳子存在。

那么我们要看到这个绳子和麻的本来面目，应该怎么办呢？第一个，要把这个绳子的相貌破掉，要把这个蛇的名言破掉。

蛇的名言破掉以后，我们会看到它是麻，不是由肉做的蛇，它的本质是麻，一定是先看到了麻的本质。

就是先看到了圆成实的道理，然后才看到它是个美妙的绳子。

就是你一定是先破蛇的影像，见到了麻的本质，然后才进一步见到绳的相状。

所以说在开展诸法真实相，一定是先见到真理。

先见到诸法的总相的真理，然后再见到诸法的别相的依他起性，它是这样子次第。

所以讲，非不见此圆成实，而能够见彼依他起。

这个地方等于是说出了修学的次第：先破执，证得道理，然后从道理当中，才能够了解各种差别的事相，是这样子。

好，这个等于是简单的把它复习了，我们看今天的偈颂，看二十八面，庚二、转释依三性立三无性。

庚二、转释依三性立三无性

若有三性，如何世尊说一切法皆无自性？

这个地方外人又问难，说三性不离开心识，这个道理我已经同意了。

但是世尊在一切的《般若经》当中说一切法无自性，那么这个无自性又是怎么安立的呢？颂主就以两个来回答。

即依此三性，立彼三无性，故佛密意说，一切法无性。

初即相无性，次无自然性，后由远离前，所执我法性。

这个三性的安立是：“即依此三性，立彼三无性”

，这个三无性是就着三性而安立三无性，三无性的本身也不是究竟义。

所以说“故佛密意说，一切法无性”

。

佛陀是为了一切执著的众生，秘密的说一切法无性，这不是了义之说，所以叫密意。

是针对某一类执著特别重的众生，他对三性产生执著，所以，佛陀安立了三无性的道理，是这样子的，

就是“一切法无性”