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第24集直解（第2页）

就是它那个如梦、如幻、如泡、如影，它就是会变化，有业力会有变化。

但这个时候我们还不谈到我们的执著这件事情，就是只讨论业力的因缘所变现的诸法。

我们有各式各样的业力，就变现各式各样的色心诸法，这叫做依他起性。

愚夫不了，于斯妄执为我为法，喻实空华，性相都无，名“徧计执”

。

面对我们每一个果报，我们会觉得我们这一念心是如此得真实，外在的环境也如此得真实，我们不知道这件事情会消失掉，不知道。

所以对于这样子执著有一个真实的自我，我来受用我今生所有的果报，这当中有一个“我”

，有一个恒常住不变异的我，这个“我”

是不能变化的。

小时候的我跟现在的我是一样，现在的我跟老了以后的我都是一样，我来受用这一切的境界，就有一个我，有一个法，那这表示这个虚空的花都是真实的。

但是你安立这个“我”

，安立这个“法”

，其实性相都无，根本都没有。

因为你这个我和法，当你死亡的时候，完全破坏掉了。

下辈子你又有一个不同的思想、不同果报出现，那个“我”

是觅之了不可得，这叫遍计所执性。

就是说你现在的“我”

是依止一个人的思想安立的，当你下辈子做一个蚂蚁的时候，你的思想会有变化。

我们讲这个报障，果报体对你有障碍。

你今生在世界上学习很高很高的智慧，你变成一个蚂蚁的时候，那个蚂蚁的身心，你所有的智慧都不能显现，你只有一个蚂蚁的思想智慧而已。

你今生所学习的都变成一个种子保留起来，这个报体会有障碍。

说你今生吃素吃得很好，你下辈子要变成一个蛇，照样吃肉。

因为你这个果报体你就会让你有一种吃肉的**，这个果报体会障碍你，报障。

可见得我们一个常住的我是不可得，就是业力会影响我们的色法、心法。

但是我们不认为这样子，我们认为这是真实的自我，真实的法，这就是遍计执。

依他起上，我法本空，由观二空所显真理，譬若虚空，名“圆成实”

。

——《般若心经幽贊》——

我们观察依他起当中，一个恒常住、不变异的我和真实的法是不可得，其实这个色法心法都是刹那刹那变化，我们的色身老病死，我们的思想也会透过学习不断地变化。

那么这样子就像虚空一样，这个是圆成实。

这个事情是这样子，我们现在的情况，在唯识学的意思就是说，我们现在每一个人都活在遍计执当中。

因为第七意识的恒审思量，使令我们在不自主的情况之下已经落入遍计执了。

我们看到绳子，没有看到绳子的真实相，我们都认为它是蛇。

我们面对我们的身心，因为心中的名言分别，就认为有一个自我，有一个法，这都是真实的。

所以我们现在的问题，就是说“依他起上，我法本空，由观二空所显真理，譬若虚空，名圆成实。”

现在我们的重点，应该从遍计执而悟入圆成实，这是个主题。

怎么悟入呢？我们看第二段，正明唯心识观。

唯识学的重点在这里，我们后面讲到唯识的五位：资粮位、加行位、通达位，都是在修这个观法，就是修无分别智，破遍计执。

观遍计本空，依他如幻。