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第23集直解（第5页）

那么你前一生的我、跟今生的我、跟来生的我，一定有变化了，有变化，你说这个是一个真实的自我，这个是错误的。

而这样的自我是怎么来的呢？叫遍计所执性。

就像说这个绳子，我们今天用麻编一个绳子，但是在黑暗当中，我们认为绳子是一条蛇。

这个蛇的影像是不存在的，因为基本上它只是一个绳子，但是你觉得它是一个蛇，这个蛇的体性就是遍计所执性。

我们认为我们这一念心有一个恒常住、不变异的我，其实我们这一念心是不断变化的，刹那刹那地变化，你昨天的我跟今天的我不一样。

当我们一个思想经过佛法熏习以后，思想也会有变化。

我们过去觉得很重要的，现在觉得不重要；我们过去觉得这件事情不重要，现在觉得变成很重要。

所以这个恒常住不变异的我是不可得的，因为你前一刹那的我已经消失了，换了一个新的心识，前一念的思想消失，下一刹那的心识产生了。

所以说执著色心诸法有一个自我，这个是遍计执。

其次，这个法就是一个轨持，一个轨范。

比如说，我们看到榴莲，欢喜榴莲的人，内心跟榴莲一接触的时候，就用很好的名言来安立它、来赞叹它，这个榴莲特别得甜美。

那么不喜欢榴莲的人，就用不好的名言来安立它，这个榴莲特别得臭秽。

其实这个甜美和臭秽的体性都是不可得，都是你的名言安立。

这个榴莲就是榴莲，它只是一个业力所变现的色法，一个东西存在，它那样就是那样子。

我们心中去跟榴莲接触的时候，我们对它的性质安立一个甜美、安立一个臭秽，这个就是遍计执。

这个是你的名言安立的，从业力显现的角度它不是这样子，它就是这样子而已。

它也只不过是这样子而已，你认为它是甜美，你增加它增益了；你认为它臭秽，你又把它减损了。

所以这个遍计执就是我们的虚妄执著。

就是执著一个实我、实法。

这以下讲出一个譬喻。

“如于绳上妄执为蛇，而实我法，离于心心所体见相分等，皆无自性。

如绳外别无实蛇也”

。

就是我们对于我们这一期果报刹那变化的色法、心法，由于我们的名言，安立有一个恒常住、不变异的自我和法——我执和法执，这个时候就是所谓的遍计执。

这个遍计执，古德讲一句话就是“情有理无”

，就是凡夫的情识认为有，但是从智慧来观察，从理性来观察是没有的，情有理无。

这个就是遍计执，遍计执就从依他起当中执著有一个实我、实法。

这个意思就是说，我们凡夫如果没有学我空观、法空观，现在所看到的一切都是遍计执，我们没有一个人活在依他起当中，没有一个。

每一个人的心只要没有经过训练，就按过去的思考模式，我们都是在遍计执当中。

就是你一执著，全部的依他起全部转成遍计执，就是全绳成蛇，全部的绳都变成蛇了，已经没有绳的相貌。

就是我们看到的全部都是蛇，看不到绳子了，是这样子。

再看第三个体性。

次云“圆成实于彼”

等者——谓圆满成就诸法实性。

即于彼依他起性之上，常远离前徧计所执。

“次云圆成实于彼，常远离前性”

。

这个地方我们要先消文，文比较多，先消文再解释。

这一段是讲圆成实性的体性。

“圆成实于彼，常远离前性”