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第21集直解（第6页）

第六意识去缘这个本质境，它自己的心识就会出现影像相分，它一定会出现自己的影像相分，就是我们的心识，只能够受用自己这一部分的影像相分，是这样子的。

我们再看下一个偈颂，己二、释生死由何难。

我们看这个问难的内容。

己二、释生死由何难

虽有内识而无外缘，由何有情生死相续。

前面的“分别由何难”

是说明心识生起的因缘；这个地方又再一次问难说，虽然只有内识，没有外在的境缘，什么样的因缘使令有情的生死相续呢？前面是在问这个心识的因缘，这个地方是讲这个心识到底发动什么样的作用？这个心识的相续它代表什么意义？就是代表有情生死的相续。

我们看偈颂。

颂曰;由诸业习气，二取习气俱；前异熟既尽，復生馀异熟。

这当中生死的因缘，它提出两个：一个是因，一个是缘。

这个因就是诸业习气，这个缘就是二取习气。

《成唯识论》有四种解释，护**师是以第四种为主，就是蕅祖所选的这一组，就是依这个因缘相续来解释。

但是这当中，护**师觉得第三种，以三障——烦恼障、业障、报障，以三障的解释也不错，所以我们待会也可以以三障相续来解释生命的相续，来做补充。

我们先解释蕅祖所选用的第四种，就是约着因缘相续来解释，我们先消文。

“由诸业习气”

。

这个诸业习气就是在阿赖耶识当中有漏、无漏二业的种子，有漏或者是无漏的两种业力的种子，叫诸业习气。

这个是生命的一个因，就是有这样的一个种子，有这个业种子。

其次“二取习气俱”

，这个二取指的是烦恼障和所知障的种子，因为这两个种子都有执著的意义：一个是对我的执著，一个是对法的执著，所以叫做取。

这个二取的种子，习气就是种子，是一个缘。

因为我们阿赖耶识当中有这两种种子，就使令了前一期的异熟果报结束以后，又能够相续的引生下一期的异熟果报，这当中包括了分段生死，也包括了变易生死。

那么这有一个问题，在《成唯识论》当中提出一个问，说为什么都以习气来做这个生命的因缘，为什么不以现行法呢？这个业的现行，二取的现行也可以滋润生命，为什么以种子来做这个因缘呢？有两个理由：

第一个，因为现行法它是刹那生灭，一生起以后无间必灭。

这样的一个现行它没有足够的力量，来招感善恶的可乐不可乐果报。

因为你造一个善业，这个业的本质也是刹那刹那生灭，刹那生刹那灭，刹那生刹那灭，它没有足够的力量。

种子它可以累积，这个种子可以累积你所有业的势力，所以种子的势力大，现行的势力少，因为现行只能够作一个点状的。

这是第一个因缘，约势力的强大，来抉择你这个习气。

其次，这个现行是有间断，种子没有间断。

比如说这个人前半生造了很多恶业，但是他都没忏悔，虽然他后半生没有因缘，缘缺不犯，但是他也可能因为前半生所累积的恶业太强了去得果报。

虽然他后半生不做了，就是现行是有间断，但是他的种子在阿赖耶识当中是相续的，它还是一个强大的势力，还是会以种子去得果报。

所以这个现行是有间断，种子无间断。

以这个有间断和无间断的理由，也是应该以种子来做生命因缘的一个抉择。

这两种情况。

所以不管业力，不管是从烦恼所知二障来说，都是以种子来做生命相续的因缘。

这个地方我们简单地消文，看蕅祖的注解，看第一段总标。

此次释生死由何难也。

谓生死相续，由内因缘，不待外缘，故唯有识。