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第19集直解（第7页）

从蜗牛的譬喻当中，说这个蜗牛它的外壳是证自证分，这个头部是自证分，这个头当然是要依止壳而住。

这两个都是属于内在体性，头和壳都是内在的体性。

这个蜗牛的头会发动两个角，蜗牛的头，它这个两个角，要么就没有，要么两个同时生起来。

这当中就现出了见分和相分，一个是能缘，一个所缘，这两个都是属于作用。

能缘的是有明了性的见分，所缘的是一个没有明了性的相分。

那么这样子，就可以看的出这四分，它的一个体用因果的关系。

这个地方有没有问题，到这里。

【学员提问】：……

【师父答疑】：是的，是的。

这个相分，就着法尘来说，这个法尘是第六意识所缘，有五尘落影等相状。

我们第六意识去分别境界的时候，它能够去分别色声香味触前面五尘的境界。

那前面的五尘境界是怎么来的呢？是前五识先取到境界以后，它再把它落谢到第六意识，由第六意识来分别，叫做五尘落谢的影像。

这当中这个是外道？还是二乘？看《成唯识论》里面，待会再看清楚一点。

就是提出一个问难，世事乖违难。

说唯识学建立万法唯识，这当中跟世间的真实情况相违背的。

说怎么知道呢？说一座高山在那个地方，我现在的眼识不去攀缘高山，但是高山还是存在，高山还是有它的作用。

说我眼睛已经不再看高山了，这高山还是存在。

那怎么说是万法唯识呢？说这一切法有它一定的处所，有它一定的作用。

这怎么能够说万法唯识呢？

唯识学论师就回答，一开始先讲出一个例子说，说这个处所和作用都是真实有的，不违背万法唯识的道理。

怎么知道呢？说一群饿鬼看到水的时候，他也看到这个水是有处所。

说他到大海去，他看到这个大海的水是火，他看到这些火都是有处所。

说我们这个地球上有百分之七十的水，饿鬼看到是这个地球有百分之七十都是火，这些火都是有处所的。

而且都是有作用，你用手去碰它，那真的是会把身体烧掉。

所以是业感，我们要是站在水的旁边，这个水对我们来说，它是一个湿润的，能够滋润我们。

这个都是跟阿赖耶识的相分有关。

两个人同样造一个罪业到地狱去了。

那么这两个人，阿赖耶识的相分不一样。

有些人到了地狱去，这个刀山油锅，他油锅比较热；你跳进去以后，你感觉这个油锅对你来说，那个温度比较好一点。

就是每一个人到地狱去以后，同样是刀山油锅，但是每一个人所取到的相分不一样。

就是你们两个在造业的时候，没有两个人造业是完全一样。

你当时的心态有没有惭愧心？惭愧心什么时候生起？生起的时间有多长？各式各样的造业，所以得果报各式各样。

这个人到天界去了，你跟他同时造了善业，十善业，到天界去了，大家在一起吃饭，“譬如天人，共宝器食，随其福德，饭色有异”

。

你在一起吃饭，唉，我们两个过去在一个道场受八关斋戒，你参加，我也参加了，现在这两个善业都成熟了。

唉，你受八关斋戒的时候，这当中打妄想的时间多，他打妄想的时间少，他吃饭的时候他的饭色特别优美，你的饭色稍微差一点。

这是怎么回事呢？就是你阿赖耶识那个善业力量有厚薄，所以你跟境界一接触的时候，善业力强的人他变现的相分就殊胜；这个善业力薄弱的人，他现出的这个庄严境界就差一点。

直到你那个善业力消失了，它这个相分就消失掉。

说这个山，你前六意识不去攀缘它，是前六意识，问题是那个阿赖耶识的业力还在。