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第十四卷直解（第6页）

我现在的心情要把这个不变随缘、随缘不变的黄金，把它打造成一个佛像，来礼拜赞叹供养，打成一个释迦牟尼佛的相貌，这个是依他起性。

这个是一时的因缘所出现，这个释迦牟尼佛所出现的假名假相假用叫“依他起”

，就是依托因缘而生起，这个黄金的本质它还是不变随缘、随缘不变，这个就是“圆成实”

。

或者我现在把这个黄金又把它融掉，又打成一个观世音菩萨的相貌，这观世音菩萨的相貌又是一个依他起，那只是一时的因缘，但是它还是遵循着随缘不变、不变随缘的黄金的本质。

或者我又把这个观世音菩萨像又改成地藏王菩萨的相貌。

所以依他起性是不断地变化，各式各样的因缘，它出现各式各样的相貌，但是它的本质永远是遵循着不变随缘、随缘不变的轨则，这样的道理叫“圆成实性”

。

这样子大家应该清楚了，好，看第三的修证次第：

后云“非不见此彼”

者。

这个地方是讲到这个修证的次第，就是从唯识的角度，认为诸法实相是有两个，一个是圆成实性，一个是依他起性。

在修证的次第当中，我先把这个文消释一下，什么叫“非不见此彼”

呢？就是：非不见此圆成实，而能够见彼依他起。

当然非不，两个否定就是肯定。

就是说，您一定要先证得圆成实性，才能够证得依他起性，您一定要知道诸法的道理，才能够广泛地去了别诸法的真实相貌。

要以这个专业名词来说，您一定是由根本智，成就根本无分别智，证到这个圆成实性的道理，才能够生起后得智，去广泛地分别诸法的差别相。

所以说它的诸法实相，是先破除徧计执，而证得圆成实性，然后再开显依他起性。

看蕅祖的注解：

谓若未达徧计本空，未证见圆成实理，不能见彼依他起性。

盖必无分别智，证真如已，后得智中，方能了达依他起性如幻等（差别相）故。

此明圆成实性，亦不离识，以即识之实性故也。

这个大家容易清楚。

关于这一点我们看《补充讲表》的地方，我们把它作一个说明，这个三性的观法，在这个《补充讲表》第三十七面：

附表十八——三性观法

这个地方是整个唯识的修观方法，我们前面的教义主要是讲到理论，《唯识学》的意思就是说，一切法是由心所变现，换句话说，我们心的迷惑跟觉悟，就会影响到我们变现什么相貌。

我们所谓的迷惑，在《唯识学》的意思是徧计执性，我们没有看到真实相；所谓的觉悟，就是觉悟了圆成实性跟依他起性。

所以三性观法就是返妄归真，就是它如何引导我们，这个观法的目的，就是要透过一个操作的轨则来引导我们，解脱我们自己的徧计执，而看到诸法的圆成实性，它这个方法是这个目的。

我们分成第一段：

（一）总标三性差别

先把三性的差别作一个解释。

谓以“闻”

“思”

“修”

，所成“妙慧”

为体。

它这个修观的体性是一个妙慧，这个“妙”

就是妙用无穷，不可思议。

因为这个智慧它有破恶生善的功能，世间的知识不能够破恶生善，不可以。