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第十三卷直解（第8页）

好，我们再看第二科：

己二、释生死由何难

前面的“分别由何难”

，是从因地的角度来说，就是心是业主，因地的相貌是由因缘所生的，这个地方是从果报来说，探讨这个生死的果报是怎么出现。

前面是约因相，这个是约果相，就是生死的流转是怎么来的呢？是说这个道理。

虽有内识而无外缘，由何有情生死相续。

外道就问难说，如果一切法都是我们内心的作用，而没有真实的外在的境界，什么因缘，有有情的生死相续，又什么因缘，有涅槃的成就呢？既然都是你内心的活动，这个生死涅槃是怎么出现的呢？就提出这个问难。

好，我们看天亲菩萨的回答：

由诸业习气、二取习气俱、前异熟既尽、復生馀异熟。

这个地方是说，事实上，所谓的生死流转，其实完全是由心识的活动所显现，这个偈颂我们分成因、缘、果三个角度来说。

先看因，这个生死的因，就是“由诸业习气”

，这个业指的是有漏跟无漏业的种子，包括有漏业，包括无漏业。

那么第二个缘，就是“二取习气俱”

，这个二取是指烦恼障跟所知障的种子，因为这两个都有取着的意思，所以叫作取，这个是生死的增上缘。

这个果，就是前异熟果结束了，復生于异熟，使令我们的生死，在结束了以后，由这个前面的因缘的缘故，就创造了下一期的果报。

这个地方值得我们注意的就是说，那么在《成唯识论》当中提出一个问答，说在探讨生命的问题，为什么不约现形，而约种子呢？说“由诸业习气、二取习气俱”

，这个习气当然是种子。

《成唯识论》回答说，因为这个种子的势子是强大的、相续的，这个现形是短暂的，所以约种子。

我们举一个例子来说，有一个人他前半生造了很多罪业，他后半生虽然不造罪业了，但是他还会因为这个前半生的罪业去得果报的，因为他并没有经过忏悔跟修止观的力量来破坏他的功能，他只是缘缺暂时不生。

所以，我们在探讨果报的时候，不能约现形，因为现形只是一时的因缘，一定要从他无量劫所累积的种子，他到底留下什么功能，来判定这个果报的生成。

因为这个种子是约累积而来的，他的种子的功能强大，所以约种子。

好，我们看蕅益大师的注解：

此次释生死由何难也。

谓生死相续，由内因缘，不待外缘，故唯有识。

生死的相续，也是由内心的因缘而创造的，也不是由心外的因缘，所以还是合乎万法唯识的道理。

这以下，把这个生死分两个，第一个是分段生死，第二个变易生死，先看第一个：

盖界内分段生死，由有漏善不善业种子为因，烦恼障种以为助缘，招于六道身命麤异熟果，前尽后生。

从界内的分段生死来说，它是依止有漏的善业跟不善业，当然所谓有漏，就是依止我执。

你在造善业的时候，或者造罪业的时候，你并没有修我空观，你认为有一个自我，这样子所造的业力，那就叫有漏业。

然后由这个业力的为因，你心中有这个爱取的烦恼为缘，有这个爱取烦恼的滋润，在三界里面得果报。

你对这个三界的境界，还有所爱取，来滋润这个业力，所以这个因缘的和合，就出现了六道果报的出现。

我们再看第二个变易生死：

即彼界外不思议变易生死，亦由无漏有分别业种子为因，所知障种以为助缘，感于三种意生身细熟果，前后改转。

这个变易生死，这变易生死叫不思议变易生死。

先解释变易，这个变易就是说，他的生命的长短，没有一定的期限，他可以随他心中的希望、愿力来决定，叫变易。

为什么叫不思议呢？因为他妙用难测，他这个果报体是有各式各样的功能，摄持很多很多的三昧陀罗尼，叫妙用难测，叫不思议。

这个菩萨的变易生死，他是由无漏的、有分别的业力，他是一个无漏的业力，已经没有我执的烦恼的滋润，但是还有，这个虚妄分别心我待会再说明，这个“所知障种以为助缘”

，“感于三种意生身”

，感于这个声闻、缘觉、菩萨三种意生身。

这个意生身它主要是有分别的业种，还有所知障的滋润。