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第十三卷直解（第3页）

，就是说，当你要发动一个善业的时候，你这念心出现了能分别的一念的能布施的心，一个所分别的影像，这个时候，你是面对一个三宝的大殿的影像来造业，你心中所布施的这个境界是出现一个大殿的影像，但是你这个能分别的心跟所分别的境，心境和合的时候，那当时的业已经成就了。

后来的大殿被破坏，那是众生的共业，跟你的功德完全没有关系。

问题是你因为后悔的关系，这个“悔”

不得了，你对三宝的境界，又重新生起一个后悔的心，那正是折损你的善业。

所以你一定要赶快忏悔，把这个后悔的心消灭掉，恢复你过去的功德。

宗咯巴大师在《菩提道次第广论》里提到这个意思，宗大师在讲布施度的时候，他也强调一个观念说，布施的体性是约施捨心安立的，不能约外境。

三世诸佛在无量劫当中，盖了无量无边的塔庙，而这些塔庙最后都破坏，但是佛陀的布施的功德是圆满的，不会因为这个塔庙的破坏而有所损伤。

就是功德的本身，是出自于内心的造作，跟外境是没关系的。

所以这个地方，这个偈颂倒是引导我们去观察生命，观察更深刻。

所以这个因缘观，就是我们要造业，这个业果的本质是由心识来决定一切的。

印光大师在《文钞》当中也提出了这样类似的看法，印光大师先讲出一个譬喻，他说：你看毒蛇去喝水，这个水到了毒蛇瞋心的心中，它创造出毒液出来；牛也去喝水，牛有善良的心识，结果这个水到了牛的身体当中，转化成牛奶。

为什么同样的水，到了牛的身心世界以后，转化成毒液，而到牛的身心世界，转成一个滋养众生的牛奶，关键点不在水的本身，而是那一念的心识有差别。

这意思印光大师说了，魔王在因地的时候，他也布施，他也盖一个大庙，他也持八关斋戒，但是这样的善业，变成了魔王的果报；佛陀在无量劫当中也布施持戒，但是成就了万德庄严的三十二相八十种好。

同样在修持一种法门，因为魔王的心识，他有贪染五欲的心，由这个贪染的心来引导所造的善业，善业全部都被染污了，变成了一种有漏的魔王的果报；佛陀在因地的时候，依止的是希求无上菩提的道心，依止这个道心的引导，他所作的善业，都趣向于无上菩提。

所以这个地方就是“是诸识转变、分别所分别、由此彼皆无、故一切唯识”

，就是整个万法当中，是完全由心识来引导，所谓的法，是存在你的心中，同一个法，他表现在不同的心中，他产生的作用，就会有所不同，这个地方，是说明这个道理。

佛法在看这个生命，跟世间人不一样，世间人是强调事情的结果，成败论英雄，佛法在看生命观，是强调他的过程。

你这个人成败是一回事，他看你在因地的发心，点点滴滴，就是你这件事做完以后，你留在你心中的痕迹是什么，是一个善念的增长，或者是恶念的增长，事情的成败得失，不足以论。

因为一切法的业，我们讲这个业，本来就是剎那剎那生灭的，你不管做什么，都是诸行无常。

不管造善业、造恶业，重点是，你把这件事造完以后，你留在你心中的功能，是一个什么样的功能，这一点是最重要，重视这个过程。

我过去也谈过一个观念，“凡事尽心尽力，成败交给业力。”

就是说，你做这件事情，成败这件事情，不能来判定你生命的得失，成败的因缘是牵涉到整个复杂的众生的共业，连佛陀都不能主宰，释迦牟尼佛的教法要灭亡，在这个世间上消失掉，佛陀都没办法。

但是就是你的因地的时候，你曾经用善良的心识，肯努力地把这件事去做完，而这样子，留在你心中的一种善良的痕迹，这种善业功能的增长，这才是真实可贵。

所以这个地方，就是以这个偈颂，来引导我们去正确地观察生命的真相，“是诸识转变、分别所分别、由此彼皆无、故一切唯识”

，是说这个道理，这样子，就把这个所变现的万法，汇归到一念的心识上去。

好，我们再看：

戊二、广释外难。

前面是发明正义，这以下，就解释二乘跟外道对道理的问难，分三科：初释分别由何难。

二、释生死由何难。

三、释违经三性难。

今初。

首先我们看第一个：

己一、释分别由何难

若唯有识，都无外缘，由何而生种种分别？

这个外道就问难说，如果一切法唯独是心识所变现，没有心外的境界可得，由何而生种种分别的心识？就是说，我们一般人的心情就是，我的善心、恶心的生起，是由境界的刺激才生起，如果外境是不存在的，怎么会有这些心识呢？说是“万法唯识”

，一切法是心所变现，心又是怎么出现的呢？就好像是说，上帝创造了万法，谁创造了上帝？外道就紧接地问，你说唯识的论者说心识创造万法，那请问心识是怎么有的？提出这样的问难：“分别由何难”

，这个分别心是怎么来的。

看这个唯识的论师怎么回答？

由一切种识、如是如是变、以展转力故、彼彼分别生。

有关心识的来源，当然唯识的学者也是要随顺因缘观，说心识也不是有自性，它也是由因缘所生。