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第十二卷直解（第9页）

有些镜子凹凸不平，这个佛像映上去就丑陋了。

这个自体分它不讲名言分别，不讲作用，完全是业力的东西，完全是业力的。

等到光明开始活动的时候哦！

这个时候就讲作用了。

这个佛像在镜子中的影像，除了镜子本身的材质有关，您这个光线有关系，光线一下子变亮，一下子变暗，这佛像的影像会有变化。

因为光明的话佛像就清楚，突然间灯光变小了，这个时候佛像在镜子中的影像也会有变化。

当然自体分它本身是没有分别，它是个内在的体性嘛！

它完全是一个业力的显现，我们刚开始见到佛像，每一个佛像的业不同，第一念，第一剎的时候，自证分取到佛像的时候，那当然是完全是业力的关系。

善业强的人庄严，但是当它开始活动的时，变成见相分以后，那这个名言分别也很重要了。

这个见分相分在活动的时候，您这个第一念识的想就有关系，您是怎么个想法，这个当中使令佛像也有变化。

所以这个地方我们从镜子取相的过程，它的镜面的材质的好坏，它外在环境的光明变化，都会深深地影响到影像，我们就能够知道这个心识在了别境界是怎么回事。

再看第二个：

相分&bp;———&bp;绢——所量&bp;——&bp;用

见分&bp;———&bp;尺——能量&bp;——&bp;用

自证分&bp;——&bp;智——能证知——体

证自证分——人——能证知——体

前面是约自体的角度，也是依止的角度；这个两点约量果。

我们也先是看自证分。

说这个我们去量一个布当然要有智慧当判断当量果。

当然这个智慧要依止人，所以这两个都是属于体能证知的体。

但是这个智慧要生起作用，它还压着这个尺，这个尺有刻度，我们从读这个刻度才能够把这个布的真实的尺寸读出来。

所以这个还要假藉这个见分来当能量，您有智慧没错，但是没有刻度您也读不出这个尺寸出来，这个布是所量。

从这个譬喻我们也可知道这个它们之间能所量跟量果的关系。

再看第三个譬喻这是个蜗牛的譬喻。

说是这个自证分是一个头，头当然是要依止壳，这两个是依止的是内的体性，这个头它生起对外境的一个了别的时候，它突然间同时生起两个触角，这个触角一个是能缘，一个是所缘，那这是外的作用。

这个譬喻也可以了解四分的差别。

那有关这个外道小乘跟大乘唯的三种我们也把它做一个说明，看下面这个表：

唯识

小乘

外道

三量

相分

境

境

所量

见分

根

识

能量

自证分