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第十二卷直解（第3页）

第二个要有所缘缘，要有各式各样的境界，要有色声香味触法的境界，当所缘缘的一个种子一个境界。

第三个是增上缘，增上缘就很多了，这里要有所依的根，这个根败坏了，心识也不能活动。

还有这个作意，作意当然是个心所，要有这个警觉性。

第六意识当分别依，第七意识当染净依，第八识的根本依。

反正前六识的活动一定有第七第八的。

还有等无间缘有四种因缘。

这个地方的九缘生是不包括等无间缘。

这个眼识它还要多出两个因缘，就是空间跟光明当增上缘，有空间有光明。

耳识它是八缘，它不必要光明，您在黑暗当中念佛，您也能够听得到声音的。

鼻舌身三识是七缘生，鼻舌身连空间也不需要了，它这个根跟境可以完全地接触，它根跟境不需要空间。

“缘具则不妨俱起，缘缺则不必俱生。

故云或俱或不俱，如波涛依水。”

这波涛指的是前五识，这个水是第八识。

这个前五识的生起，有时候是一个心识，有时候两个心识，有时候五个心识，它是不决定的，就是您因缘具足了就生起了，因缘不具足就不现起。

当然前五识在我们日常使用当中，特别是强调耳识了。

就是我们在这前五识是取现前的境界，这第六意识的了别性要明了现前的境界，一定要依止前五识。

前五识不给它讯息，第六意识不能了别现前的境界。

在我们娑婆世界当中，这耳识它的力量特别强大，所以我们这个娑婆世界音乐对我们的影响非常地厉害，不管是好的音乐，不管是坏的音乐，因为这个耳识的力量太大，就是前五识的生起，耳识是最常生起的。

印光大师讲出一个理由说：为什么我们在念佛当中要执持名号呢？要听这个佛号的声音，而不要用眼睛去观想观像呢？因为这个持名一法，不但摄心最能养神。

就第一个它容易去取到所缘境的相貌，在前五识当中，最容易去取到所缘境相貌的是耳识，它最容易摄心。

第二个它有持久性，就是这个眼识、鼻识、舌识、身识，它很容易疲累，它不能持久。

但是您耳识能够长时间的听声音而不疲累。

这个果报体，我们娑婆世界的这个果报体它耳识就特别地强大。

所以一般我们在佛法特别是中国佛教很强调这个音声佛事，您看中国佛教的梵呗，靠音声来宣扬真理，因为这个耳识功能太强大了，它能够吸收，长时间地去吸收外在的熏习，所以这个耳识是值得我们注意的。

我们再看第九科，这个第九科是讲到起灭分位门，前面的是讲到前五识的生起因缘，这是讲第六意识的生起因缘：

九、云“意识常现起”

等者——谓前五识，所藉缘多，缘有具缺，故起灭不定。

第六意识，所待缘少，缘具无缺，故常得现起，但除五位，暂时不行。

一者生无想天，二者入无想定，三者入灭尽定，四者极重睡眠，五者极重闷绝也。

这一点我们看附表第十四就是这个补充讲表第二十八面：

附表十四——起灭分位门

第二十八面它这个是起灭分位门，我们这一科在《成唯识论》是把它判做起灭分位门。

这个“起”

就是现行位，就是它前六识生起了别的功能叫“起”

。

这个“灭”

就是种子位了，它是变成一个潜伏的功能，这个分位就是它的一个差别情况。

因为这样的了解能够引导我们通达诸法实相，所以叫做“门”

。

它有一种门的功能。