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第十二卷直解（第13页）

，您怎么出来，您就怎么回去，是这个意思。

再看这个问答：

问：一切有情，皆各有八识耶？

一切有情众生当然从体性的角度来说是心、佛、众生，三无差别，但是从作用来说，都有八识吗？

答：六道众生，随其业感不同，所禀受之识亦各有不同，如初禅天人，以禅悦为食，故无鼻舌二识；二禅以上，禅定转深，五识皆离；无想天人入无想定，前六不行，惟存七八。

讲到八识，它是一个业力所召感的，它不像一心真如，那是离一切相的本来具足的，所以它既然是一个因缘所生法，每一个人造业不同，所以它所禀受的心识不同。

举一个例子，说初禅的天人，他有殊胜的三昧乐，所以他没有鼻识跟舌识。

所以初禅的天人只有六个识，他没有鼻识跟舌识，不过他这个鼻的根是在，他为了保存他的五根的眼耳鼻舌身的具足，他鼻子跟舌头都是在，但是它没有了别性。

二禅以上禅定转深，五识皆离，二禅以上的人，他前五识都不活动，只有动动意识的寻伺。

无想天入无想定前六不行，惟存七八，无想定的话连前六识都没有。

所以这个八识它是业力所感的，那每一个众生的心识就各式各样了，各式各样的差别。

这个地方我们把整个八识的相貌大致讲过了。

我们回到我们的讲义的这一科，就是第五面，第五面广辩唯识相，广泛地说明这个心识的差别相貌，分两科。

初广明三能变相，二广明所变唯识。

先说明能变现的心识，再说明所变现的万法。

这个广明三能变相又分成有四科，初释初能变相；二释第二能变相；三释第三变相；四结示。

我们到这个地方，把广明三能变相全部讲完，今天到这个地方。

回答问题

问：法师慈悲，一位老年痴呆症的患者，对于过去的人事尚有些记忆，但对于短期记忆很快就忘记，并且语言表达动作不断的退化，请问法师如何以唯识的角度来解释这个老人痴呆症的状况？

答：这个老人痴呆症当然主要是了境能变，因为他第七第八的心识完全不受影响，因为第七意识的根是第八识。

其实老年痴呆症他对第六意识也没有什么影响了，主要是前五识，这个前五识的增上缘要依止根。

前五识的一个大问题就是他的根是一个色法，所以这个老人家这个色身，老病死的色身败坏的时候，他眼睛看东西也模糊了，耳朵听东西也模糊了。

所以一刚开始的老人痴呆症，多分来说他的第六意识明了性很强的，因为第六意识的根是第七意识心法，是个恒审思量，那第七意识的这个心法他是不老病死的，所以老人痴呆症多分来说，他要去了别现前的境界有障碍。

不要说老人痴呆症，老和尚都是这样，这老和尚你会发觉年纪越老，他对于现前境界的了别有困难，但是他过去式的事情，过去就是年轻发生什么事他很清楚，因为这个第六意识很清楚。

第六意识的根是心法，但是这个地方有一个问题，非修行人老人家跟修行人老人家不一样。

这个修行人的老人家他心中有这个正念的力量、有法宝的力量在忆念，念佛念法念僧，所以修行人他外境没办法接触，他心中的第六意识还是不断的增上。

所以你看这个老和尚，你问他眼睛看什么看不很清楚，你耳朵跟他讲什么他也听不清楚，但是他的眼神特别的明亮。

没有修行的老人家眼神就模糊暗钝，为什么呢？

因为一般人的心都是向外攀缘，他心中没有皈依处，没有皈依处他年轻的时候还好，他眼睛可能还看的到东西，耳朵还听的到声音，还能够让他有第六意识有一些境界、有一些讯息让他了别，年纪大的时候前五识再也没有办法给他讯息了，他第六意识本身又不能提起自己的法宝，这个时候他很容易就落入无想昏睡。

慢慢的第六意识就钝了，这个时候的老年痴呆症就不是完全前五识，那第六意识有障碍了，就是他长时间的前五识再也不给他讯息以后，他第六意识这个分别力量慢慢薄弱就变成迟钝了。

那这个问题就比较严重了，那你临命终的时候，你给他任何开示都不能对他有引导功能，那他肯定要随业往生了，这临终的时候不能随念往生了，他第六意识已经不再居于主导的地位了，他不能够在临命终的时候，生起一个强大的正念来引导他的业力，他失去这样的一种因缘。

所以如果是老年痴呆症，他只是前五识的了别性出了状况那这个还有救，如果说他连第六意识都迟钝那就麻烦，那就麻烦。

所以说从唯识的角度来说，前五识的暗钝那是情有可原，不要说是凡夫，阿罗汉到老人家的时候他如果不显神通的话，他不入禅定不现神通的话，他眼睛照样看不到，他如果不现天眼通的话，这老病死的色身就是没办法。

但是你第六意识暗钝，那你这个就不能怪是老病死了，表示你心中都没有在用功夫了，是这样子的。

所以说这个老年痴呆症看你是什么情况。

问：第二个，以唯识学的角度，如何辅导一位信愿不太具足的净土患者，使它能够当生成就往生净土弥陀？

答：当然我们在唯识的角度很强调第六意识，了境能变，我一再讲到这个第六意识是造业的主宰者，当然这个净土的主要的关键在信愿持名，特别还是重现这个愿力，就是你对于你的生命有厌离娑婆、欣求极乐的一个希望。

如果说这个厌离娑婆是比较不困难，欣求极乐比较难，因为净土法门他这个功德甚深甚深，那是一个佛境界，那你要不广读华严经，你还真不知明白净土是怎么回事的，那是“一为无量、无量为一”

的那种事事无碍的境界。

我们可以这样讲，一个人对成佛没有意乐，他不一定要往生净土，当你知道那个佛的功德庄严以后，那你才能够真实的肯定有净土，那是庄严到什么境界，那每一个庄严又产生很多很多的功能，引导你趋向于圣道的功能。