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第十卷直解（第6页）

没有我，您就没有我相、人相的对立，没有对立就没有高举，所以您功德再大，您不容易起慢。

那当然是最根本的方法，修无我观是最根本的方法。

在对治上，您可以多思维自己的过失，这个很容易就可以思维的出来，也可以对治慢。

第五个：

疑。

于诸谛理，犹豫为性。

能障不疑，善品为业。

这个疑惑对于谛理、或者是因果的谛理、或者是空性的谛理，犹豫不决。

犹豫不决不是说完全不相信，他是犹豫，是说这个生命真的是有轨则吗？善业真的会招感可乐果报，罪业招感不可乐果报是真的吗？他没有说完全否定，但是他也没有完全的相信，就是犹豫。

这样子的过失，“能障不疑，善品为业”

，障碍我们这个不疑的善根跟种种善业的生起。

这个疑惑，在天台智者大师的《小止观》讲到有三个疑惑：

第一个是疑法，对于我们所修的法门产生疑惑。

譬如净土法门，它的修行是忆念阿弥陀佛的名号，当然，它的忆念是信愿持名，他一定要以信心来忆念，所以您一开始在修本尊相应，您要先思维名号的功德。

如果我们内心当中有疑惑，我们会认为说这一句佛号，这么短的一个声音，它就能够使令我现生业障消除、福慧增长，是吗？它就能够在我临命终的时后蒙佛接引、往生西方，是吗？这个时候对名号的功德生起疑惑——疑法！

当然这个疑惑就有障碍了，就生起障碍，第一个是疑法。

第二个是疑师，对于你的师长的能力产生怀疑，您怀疑您的师长真正能够引导您修学佛法，你对于他引导你的能力产生怀疑。

我们如果是生长在正法时代，这个怀疑就比较少，因为在正法时代依止的善知识都是圣人，或者是阿罗汉、或者是大菩萨，文殊菩萨或普贤菩萨，他们的身口意是完全清净的。

末法时代的善知识就有问题了，这大部分都是凡夫，大部分都是凡夫，他有某一种功德，但是他也有一些过失。

他身口意的过失散发出来的时候，我们凡夫的眼睛一看到就有障碍了，就开始疑惑了，这怎么办呢？

智者大师说：您应该思维一件事，就是说，说您是一个贫穷的人您要取宝，但是这个宝它不是放在干净的地方，它是放在垃圾堆里面，垃圾堆当然有臭秽，但是您为了取宝的缘故，您要忍受这个臭秽。

正法时代的宝都放在干净的地方，这个善知识他身口意清净，但是末法时代的善知识多数都有问题，他有一点过失所以您要包容，您才能够得到进步，得到善知识的教化。

这一点我们应该有一个体会，就是我们中国的佛教，很重视厚道，也受中国文化影响，这个师师相承主要是厚道、敦厚。

我们看有些人他出家以后，很容易得到善知识的摄受跟教化，他能够接受善知识的优点，善知识这几十年修行的经验，马上就传承到他的心中，他藉着这些基础，再去用功得到很大的加持，避免很多错误的冤枉路；有些人出家以后他很奇怪，他很难接受善知识的加持，他一定要自己摸索，花了几十年的时间才有一点小小的体验。

但是时间已经空过了几十年，他要是想：早知道我知道几十年前是这样的经验，这样的方法不是很好吗？为什么呢？善知识本身是平等的，就是您自己一个人真的是对善知识不要苛薄，经常持有敦厚的心情对我们有好处。

善知识虽然不圆满，但是起码您能够得到他的功德，他过失的这一面我们就不提了，至少他有某一部份的功德，您得到这一部份的加持。

关键点就是：我们是不是真的够厚道、够敦厚？能够包容善知识的过失。

当然这个地方，广论也有拣别，这个善知识的过失不能太严重。

第一个，他不能有邪见，邪知邪见生起的时候，这个善知识您就要离开。

第二个是他犯四根本重罪的时候您要离开他。

所以广论，对善知识提出很多的要求，但是他最后说在末法时代，只要持戒清净、具足正见，这个善知识就可以依止了。

第一个他戒行清净，第二个他有正见，他能够开导您正法，虽然他没有禅定、他也没有成就圣道，他的心思还是散乱，但是他就有资格引导您，他就可以把他的经验传授给您，这个善知识就值得我们长时间的依止，这个是讲到疑师。

第三个疑自，对自己能力的怀疑。

有些人是这样，对自己说：我是业障凡夫、我怎么敢带业往生呢？当然这东西，我们就应该从缘起性空的角度说，从我们这一念心本身就受熏，就是说您不断的用什么法熏习，您的身心就会不断的变化，不思议心，它就会不思议变。

您过去的业障深重是因为您用染法去熏习，您现在用清净的法来熏习，您自然就会改变。

所以对自己这一念心的能力不要怀疑，因为它是无自性的，这个是讲到疑惑的三个相貌：“疑师”

、“疑法”

、“疑自”

。

第六个：