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第九卷直解（第6页）

所以这从无常观当中，我们就能够去对治对财富的贪着，把这种无常的财富，把它转换成一种坚固的善业。

这个无贪的方法是这样子来的，它是一种止观力所生起的一个对治。

第二个无瞋：

无瞋。

于苦、苦具，无恚为性。

对治瞋恚，作善为业。

这个无瞋的所观境是对于苦、苦具，对于三界的苦果，这个是指的是我们五蕴身心，这个三界的五蕴身心有这个老病死的苦。

或者是苦具，这个外在的资具，这个环境的逼恼，或者是天气的炎热，或者是飢饿、寒冷等等，这就是资具。

我们面对这种苦、苦具，无恚，无所瞋恚为它的体性。

对治瞋恚，作善为业，无瞋的人他也容易生起善业。

这个瞋心的生起，主要有两个因素，一个是人为的因素，一个是非人为的因素。

当然有时候我们也会因为这个非人为的因素，譬如说地震、火灾、水灾等等生起瞋恚，但这个时间不多，我们大部份的瞋恚，都是因人而引起的，人跟人之间的相处生起的。

大部份，都是跟明有了性的补特伽罗而生起瞋恚的，很少跟无情的境界生起瞋恚，很少。

那这怎么办呢？就是修慈悲观，没有其它的方法。

这个慈悲观的修行，有两个次第：

第一个，你先修平等捨。

平等捨就是说，你观想这个人跟人之间的因缘有冤家的因缘，有亲属的因缘，但这样的因缘都是不决定的，冤亲的因缘是个个不决定，说你现在跟他是亲属，你看到他很欢喜，他看到你也很欢喜，其实这件事情是不决定的，可能你们前生是冤家也不一定。

你今生是善因缘，来生也可能会变成冤家也不一定，这个冤家跟亲属的因缘都是不决定的。

不决定就是说，先把我们对于众生的定位先剷平，不要认为说你一定是跟谁是好因缘，跟谁是坏因缘。

就是我们的内心当中这个不平等，高高低低的山先把它剷平，就是修慈悲心，为什么你要剷平？你不先修平等捨，你直接修慈悲观，你可能就是没办法平等，你对某一个人能够生起慈悲心，但是对其他人可能有困难。

所以在修慈悲观第一个前方便，修平等捨心，观冤亲的因缘是不决定的。

修平等捨以后，接着就正式修慈悲心，知母、念恩、报恩、慈心、悲心。

这个时候你应该观想我们在三界流转当中，是有无量的生命，而每一个生命都有一个母亲，有母亲才能够受身。

这样子讲，我们无量劫的流转，每一个有情都曾经做过我的母亲，不管是天上的飞鸟，地上的蚂蚁，虽然他们现在已经不是我的母亲，但是他们曾经做过我的母亲的事实是不能改变的。

知母以后念恩，我们忆念这个母亲的恩惠。

这个母亲从十月的怀胎的呵护，到出生以后的养育等等。

念恩以后我们应该要报恩，我应该去报答母亲的恩惠，就是说，虽然他现在不是我的母亲，但是他做我母亲的时候，对我的恩惠，这件事情是不能改变的，所以我一定要报答他们。

这个时候我们就要生起慈心跟悲心，我们愿意把我们每一个功课做完的时候，我们愿意生起善意、善念，观察无量无边的有情都是曾经做过我的母亲，我愿意因为我这一堂功课的功德回向给他们，他们有痛苦，把这个痛苦拔除，他们没有安乐，我赐给他们种种的安乐。

这样子，慢慢、慢慢地，我们就能够自己跟一切有情当中，建立一个良好关系。

就是这个瞋心的生起，往往是一个对立，就是我认为你跟我没有关系，你跟我没有关系，你在痛苦当中跟我没关系，你是不是有安乐，也跟我没有关系。

那我们很难对众生生起善意，现在就是不对，我们的思想不能狭隘，我们不能只看到今生，我们应该从今生的狭隘的时空解脱出来，看到过去的无量的时空的生命。

经过无量生命的检视以后，我们确定，原来一切有情都曾经做过我的母亲。

这样子就建立我们跟众生的一个密切的感情，我们就很容易对众生生起善意，试着我们有一份的心情要去报答他们。

这种心情生起了以后，就算人跟人之间有什么问题，我们也愿意、容易包容，因为人跟人之间有关系的时候，有密切的时候，他这个没有对立的时候，他就容易化解瞋恨。

所以他这个无瞋、慈悲观是这样子生起的，就修这个慈悲观。

我们就是透过这个止观的力量，慢慢地来调伏心中的贪欲跟瞋恚，调伏现行烦恼。

这个地方值得我们注意的就是说，这个无贪无瞋的善根的生起，是约着这个对治道安立的，不是说缘缺不生而安立的。