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第六卷直解（第7页）

所以表示这个我相是捏造出来的。

所以它这个无我观，我们看《成唯识论》讲得很微细，它的意思就是说，这无我观怎么修呢？就是你先把这个我的定义弄清楚，什么是我，然后你用这个相貌去找你的身心世界，看看你的色受想行识有没这个东西存在。

说是你要找一个人，你把这个人的相片先认清楚，然后你去菜市场，去看看有没有这个人，这个相貌存在，你找不到以后，你就能够悟入无我的真理了。

这个是讲到这个分别取的，那这个行相粗显是有间断的。

再看俱生的，它这个俱生就是你不必假藉分别，这个我爱执跟法执就会生起的。

它表现的相貌有两个：一个是在第六意识，一个是在第七意识。

能执的是第六意识，所执是五取蕴相，这种情况是行相粗显，是有间断的。

第二个是能执的是第七意识，所执的是第八意识的见分，这个行相微细的，是没有间断。

这个俱生的就是说，乃至在我们的睡觉当中，我们睡觉的时候假设不做梦，我们的心识非常微细，但是我们也会执着在那个心识的当中，有一个自我存在。

说这个外道的无想定，他这个第六意识不活动，内心寂静，心静犹如大海，但是他认为那个寂静的心中有一个我，我很寂静，这个就是俱生的，那这个非常微细的。

行相微细，无有间断。

因为第七意识没有间断，所以他的功能就没有间断。

这个是讲到这个我执、法执的种类，有两种，分别跟俱生。

再看它的过患：

（三）过患

我执——烦恼障——障大涅槃

法执——所知障——障大菩提

我执的过患是引生烦恼障，障碍大涅槃；法执是引生所知障，障碍大菩提。

我们认为有一个自我，就会引生一种对立的一个相貌，就创造很多的贪瞋痴的烦恼。

它就发动了烦恼障。

当然这个障，从出世间来说是障碍涅槃。

事实上也障碍世间的功德。

这个障是障碍很多，障碍所有的善法，都是跟我执有关系。

这个我们从历史上也可以看出一点消息：这个秦朝，你看这个秦王朝，秦朝是第一个中国统一的一个国家。

但是秦始皇他统一了天下以后，没有好好地把国家治理好，让大家休息，因为中国经过了春秋战国长时间的战乱，大家的心情是想要休息。

但秦始皇他筑长城、开运河、横征暴敛，老百姓是受不了了，所以各路的英雄就逐鹿中原，开始去作乱。

这当中值得我们注意的就是刘邦跟项羽这两个，楚汉相争。

这个项羽他是出生贵族，刘邦是个普通的老百姓，一个平民。

秦始皇他出巡的时候，项羽他看过秦始皇，刘邦也在出巡的时候，亲眼看到秦始皇。

他们两个就讲了一句话，项羽说，项羽在秦始皇出巡的时候看到以后他说，彼可取而代也，说这个秦始皇我可以取代你，彼可取而代也。

刘邦他也说：大丈夫当如此也。

一个大丈夫就应该要像你这样子，这样子的一个有所作为。

当然我们讲万法唯识，我们从一个人的讲话可以看出一个人的心态，也可以看出一个人的命运。

这两个人的共同点都是一个有抱负，在世间法说是一个有抱负的人，他希望今生有所作为，但是这两个人的地方的思想不太一样，

你看，项羽说：彼可取而代也。

这句话是有一种我相、人相的对立，我取代你。

这个人的我执是非常重的，看的出来。

但是你看刘邦的个性就调柔多了，他说：大丈夫当如此也，这句话，他对皇帝这个法的赞叹，但是他没有一个对立的心情。