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第六卷直解（第1页）

法师慈悲、和尚尼慈悲、诸位比丘尼、式叉摩那、沙弥尼、诸位居士，阿弥陀佛。

请大家打开讲义第十面：

戊二、释第二能变相

本论的宗旨，是发明万法唯识的道理。

这个万法是包括了整个杂染的生死法，也包括了圣人的清净的功德。

这些染净的诸法，都不是上帝创造的，它也不是自然出现的，它是唯独我们一念的心识所变现，离开了现前一念心识，就无有少法可得。

这个心识的变现万法，这当中，有三种能变的相貌，前面的初能变，我们已经说过了，这下以我们解释第二能变。

问言：已说初能变相，第二能变，其相云何？

初能变，主要的就是一个阿赖耶，一个自相。

阿赖耶的藏呢？开展出来就是一个异熟跟一切种的因果，建立了染净的因果。

这个前面的初能变主要是讲业力这一部份，这第二能变就跟分别有关系了，心中的分别有关系了，其第二能变，其相云何？好，我们看偈颂：

次第二能变，是识名末那，依彼转缘彼，思量为性相，

四烦恼常俱，谓我痴我见，并我慢我爱，及馀触等俱，

有覆无记摄，随所生所系，阿罗汉灭定，出世道无有。

这个第二能变的相貌，我们也是分两段来说明。

从次第二能变到随所生所系，是讲凡夫的有漏的心识，有漏的第二能变。

阿罗汉灭定，出世道无有，是讲这个圣人无漏的心识的相貌，这个解释第二能变，是分成这两大段的。

好，我们看澫袓的注解：

此以十门释第二能变识之相也。

澫益大师是根据《成唯识论》把它分成了十门，这个十门事实上可以把它归纳成八段。

因为有的门是可以合併的，它里面有合併的情况，所以我们到时候事实上是八大科。

先看第一科：

一、名“末那”

者——此翻为意。

第一科，是所谓的释名门，解释这个第二能变的名称，释名门。

偈颂上说，是识名末那，这个末那是一个印度话，翻成中文叫意。

什么叫做意呢？《成唯识论》解释，就是恒审思量，名之为意，这个恒审思量是一个第二能变的一个特别的功能。

为什么第二能变要叫做恒审思量呢？《成唯识论》解释说，因为它的了别性，恒审思量胜馀识故。

说整个八识的功能就是了别，但是这个第二能变在境界接触的时候，它的了别的相貌是一种恒审思量的相貌。

这一点我们解释一下，澫益大师，他这个地方把八识的这个恒跟审做一个拣别，那么恒当然是一个恒常相续的意思，说这个第七意识的功能是剎那剎那生灭，但是它是没有停止的，它跟第八识是完全是相续的，不管白天、不管晚上的睡觉，第七意识是没有停止活动的，所以叫恒。

这个审，简单就是思量的意思，所以这个思量事实上解释这个审字。

这个审就是说，这个第二能变的这个第七意识，它对所缘境能够做很深入的观察，所以叫作审。

它不是像第八识，它对所缘境是一个粗略的了解，它能够对这个所缘境作很深入、很微细的一个观察，叫作审。

这一点，为什么说它是恒审思量胜馀识故呢？澫益大师在《观心法要》就做如是的解释：说是前五识是非恒非审，前五识的了别性，对所缘境，对这个这色声香味触的境界，它是有间断的，它对所缘境也不能够作深入的观察，不可以，它也是一个粗略的观察，非恒非审。

第六意识它对所缘境是审而非恒，第六意识的了别境，我们可以在这种三宝的清净的广大境界，作很深入地去忆佛念佛，可以的。

我们去观佛三昧，去思惟佛的功德，可以对所缘境作很深入的思惟观察，它有审的功能。

但是他非恒，第六意识是有间断的，我们熟睡的时候不作梦，第六意识就不活动了。

所以这第六意识是审但是它非恒。