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第五卷直解（第7页）

譬喻讲是个暴流急速的水流，一方面恒常相续、一方面前后变化。

因果道理是法尔如是，不是上帝创造的，只是三世诸佛发现了这个道理而已，因果的道理，“恒转如瀑流”

，它是法尔如是的。

恒转如瀑流，这一段大家有空可以看看，若要详细，《成唯识论》讲的非常详细。

当然，在空性方面呢，《唯识学》讲空义，与中观及小乘的学派是一样的，“我等同入法性”

。

但是讲“转”

的时候、讲“恒”

的时候，讲因果的相续，则《唯识学》讲因果法则讲的详细，比中观讲的详细。

我们后面会讲到十二因缘法，从唯识的角度探讨十二因缘，那讲的非常深入、非常详细，这是《成唯识论》的因果法喻门。

关于这一点，我们看注解的部分，祖对于这一段的开示做个说明。

这大项有三段，先看第一段的说明

譬如暴流，前后相续，流流之中，望前名果，望后名因，故非断常，可喻此识。

“譬如暴流”

，《成唯识论》以水流来说明初能变的心识，说是前后相续。

这个水流当然是相续的啦，前面如果水流被倒了墨汁了以后，被染污了，它就会相续到下一个生命；如果这个前面的水流放了干净的东西，它也会相续到后面的生命。

您今生造了善业、今生造了恶业，这种罪业、善业的业性，一定会流到您来生去的，它不会失掉的。

“流流之中，望前名果，望后名因”

。

每一个剎那对望前面，它是一个果相、是一个接受、它等于是一个果报相，它接受前面的因地了；但是它对望未来来说，又是一个因地，所以“故非断常”

来说明这个心识。

这个暴流有三层意思

又有三义相似一者能漂溺故。

阿赖耶识的水流当然是生死的根本，“恒转如瀑流”

，这个水流只要一天不停止，我们三界的流转就不会停止了，所以阿赖耶识，事实上就是我爱执藏、是根本无明。

这个“漂”

跟“溺”

是不一样，假设阿赖耶识是释放善业，在人天中得果报，叫做“漂”

，虽然在生死大海当中，但是您的是可乐的果报，你的鼻孔能够呼吸；如果阿赖耶识释放的是罪业，叫做“溺”

，就沉到大海里面去了，是刀山油锅的痛苦。

“能漂溺有情故”

，有这一层意思叫水流。

二者转识间断，此不断故。

如波涛有起灭，而流不断。

这当中又说明第八识，不间断的意思，前六转识是间断的。

像波浪一样，有风的因缘，波浪才活动，没有风的时候波浪就不活动，但是不管有没有风，水流都是不断的流动。

我们不管第六意识造不造业，阿赖耶识不管白天、不管晚上，它都是剎那剎那的在活动，从相续的活动，也可以知道说是“恒转如瀑流”

。

三者习气及心所法恒随转故。

识所执受之内习气，犹如水内之鱼；识所相应之触等五法，喻如水面之草也。