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第卷直解（第3页）

但是第八识对于广大的器世间，剎那生剎那灭的器世间，就没有共同感受了，它只是一个缘力的功能而已，叫“处”

。

这个“了”

，叫了别，就是它能缘的见分。

换句话，不可知执受，处了，合起来解释就是不管是第八识能缘的见分，或者是所缘的相分，都不是我们凡夫乃至二乘人，所能够去了知的。

这一段《成唯识论》讲完这一段以后，他继续地再证明第八识的存在。

看第二段，证有八识。

这个佛陀在《阿含经》跟《般若经》，并没有明显的说明第八识的存在，所以使令小乘的学者跟中观的学者，在整个观察生命的真相，认为只有前六识。

这样子的认知在修证上，就会有很大的障碍。

所以这个地方引用大乘论师的慈悲，以十个论点来证明第八识的存在。

这以下我们根据《成唯识论》的意思，大略的加以说明。

（二）证有本识

证有本识，我们分为两段，第一段依教理证明，有十个教理，第二个依圣言量来证明，提出三个圣言量。

依教理证明当中有十段，这十段当中，一到八是约着有漏的心识，凡夫有漏心识的因果，来安立第八识存在，第九识是约着圣人无漏的心识，灭定有识是圣人无漏的心识，第十是通于有漏，通于无漏。

我们先看

第一个、持种心

持种心，第一个“持”

，就是执持；“种”

，就是种子，也就是我们第八识里面的善恶功能。

《成唯识论》论师说，事实上我们从平常的生命当中，我们能够感觉到，我们的心识中有一种保存善恶功能的一种心识。

我们举一个例子说明比如说打佛七，当然平常我们的心都是散乱的，欢喜向外攀缘，我们内心是不欢喜寂静的，安住在一个所缘境。

但是在打佛七当中，我们会强迫自己，一心归命，极乐世界阿弥陀佛。

强迫我们这一念心，心于佛号专一安住，心于佛号相续安住，思惟名号的功德，我们思惟这个名号是总持阿弥陀佛的功德。

这个名号对我们的生命来说，能够使令我们现生业障消除，能够使令我们临终蒙佛接引往生西方。

经过我们思惟我们所归敬的功德思惟以后，我们会强迫自己，不能念要他念，不能专要他专。

这个时候，有专注的力量，慢慢地，从第一天到第二天，到了第三天，我们就会感觉到我们的心在安住佛号，就没有困难。

假设我们能够在佛号中有几十分钟安住的寂静力量，这个时候，我们应该去观察一件事。

就是说，我们刚开始打佛七的时候，我们内心的功能，在专注上是有困难的，专注的力量很薄弱的，到了第三天、第四天以后，我们专注的力量，增长广大，这是怎么回事呢？这表示在我们的心识当中，有一种持种的功能，它能够把我们全面的剎那剎那专注的力量，把它累积起来。

换句话说，我们有第三天、第四天的专注是来自于第一天、第二天的努力。

所以明显的从日常的修证经验当中，我们知道有一个生命当中，有一个明了的心识，这个明了心识它不造业，但是在前六识造业的时候，它在那个地方静静的记录，去保存前六识所有的功能，把它累积起来。

这样子的心识是谁呢？小乘的论师就回答说“这个就是前六识呀，第六意识呀。”

他也讲出一个道理啊，第六意识就像蜡烛的火焰一样，蜡烛的火焰前面的火焰引生后面的火焰，这样子讲，前念引生后念，这样也可以持种，说我第一个念头起的是善念，这个善念结束了以后，又引生了第二个善念，不断地加强广大，这样子的说法是有过失的，大乘论师提出了两点，来证明这个说法是错误的。

第一点，所谓的受熏，必须能熏跟所熏要有和合性，它们两个要同时存在。

说您拿这个手帕去大殿熏檀香，檀香跟手帕要同时存在，不能够说，檀香已经消失了，手帕才出现，这个样子不能够成受熏。

你这个第六意识去熏习第六意识，这个等无间缘，是小乘的学者共许的，在我们心念当中，前一念灭，引生下一念，前一念已经灭了以后，第二念才生起，你第一念的善恶功能，怎么样熏习下一念呢？它们两个念头，根本就没有同时存在，所以这个熏习意是不能成就的。

第二点，要能够受熏持种，这个心识本身要无记的，它一定不能有善恶的功能，不能有善恶的情绪。

而前六识有善恶的功能，它本身不能受熏，也不能持种，也就是说，您今天要能接受别人的熏习，您自己一定是本身没有善恶这样的情绪。

您本身有很强烈的善恶，很难接受别人改造的，所以这个地方讲受熏的成立，要和合性，能熏、所熏要和合。

第二个这个心识的本身要无记，而这两种功能，第六意识是不能扮演这个角色的。