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第6集直解（第4页）

等到刽子手要砍头的时候，娑婆罗国王产生一个非常坚定的追悔之心，师父啊，赶快救我！

就醒过来，醒过来是一场梦，当然在梦境当中，他想要报仇的恶念也消失了。

后来这个时候迦旃延尊者为他讲四圣谛法，苦、集、灭、道四种因缘，他证得初果，当下证得初果。

这是窥基大师《唯识二十颂》的注解讲到这个故事。

那么这个故事我们可以去了解，就是娑婆罗那国王刚开始起的一个邪恶的作意，一念之间，所以说，你看他这个恶念没有消灭，他要真的去打仗，他来生肯定到三恶道，可能再受刀山油锅的果报。

但这个恶念能够破坏以后，证得初果。

你说这个生命是不是在一念之间呢？

关键点就是你恶念起的时候，你这个恶念怎么破坏它？——就是忆念力。

当然我们刚开始先不要接触染污的环境，这个很重要，持戒，持戒就是先远离恶因缘，那么进一步就修止观了，你一定要有这些佛法的道理，来疏导你的恶念，来消灭你的恶念。

你恶念消灭的时候，你的生命就会变化：

所以生命是由心识所主导。

问题是你这个心识是不是有抗拒恶法的力量——这就是个关键点！

我们不能够说心中不起恶念的，这做不到的，凡夫哪有不起恶念？所以印光大师说凡夫之人一定会起恶念，要重要的是要能够：心常觉照不随妄转。

当然这个心常觉照就是你要忆念三宝，或者念佛、或者念法、或者念僧，用忆念力来转变你的作意。

好，那么我们回到讲义第八面。

第八面讲到第八识的心所是有五个：触、作意、受、想、思，或者是：作意、触、受、想、思。

两种的差别。

看第八段，相应唯捨受，什么叫捨受？

八、云“唯捨受”

者。

“受”

有三种，谓苦乐捨。

今第八识行相极不可知，不能分别苦乐，故唯与捨受相应也。

第八识它能够把业力转成果报，那么当然它把业力转成果报以后会把它执受，它在执受的时候是用什么感受？它产生什么感受呢？只有捨受，第八识变现刀山油锅，它也是不苦不乐。

第八识变现人天的安乐果报，它也是不苦不乐，它完全没有任何苦乐的感受，完全只有捨受，不像前六意识有粗重的乐受跟苦受，这个是讲到它的一个果报的受用情况。

九、云是“无覆无记”

者。

性有三种，能为此世他世顺益，名为善性；能为此世他世违损，名不善性，亦名恶性；于善不善损益义中不可记别，名为无记。

就无记性，復分为二，若与染污相应名为有覆无记；若无染污，其性白净，名为无覆无记，今第八识是善恶所招苦乐之果，体非善恶；又不与根随烦恼相应，故是无覆无记也。

这个地方是讲三性门，第八识生起了别的时候，前面是讲果报受用，这是讲因地的造作。

第八识在所缘的境界根身器界种子的时候，它是造善或者造恶？它完全是无记，而且无记当中它是无覆无记，第七意识我们后面会讲到，第二能变讲第七意识，第七意识也是无记的，但它是有覆无记，覆有两层意思：

第一个、覆盖义：它覆盖我空的真如理，就是说它会产生我执，虽然无记，但是会执着有一个我，覆盖真如理。

第二个、障碍义：它障碍你修学圣道，你要持戒你要修定你要修慧，它会排斥你，叫做覆。

这个覆有覆盖义跟障碍义。

第八识完全没有覆盖，也不排斥。

你第六意识造善，它也不参与，它也没有意见，你第六意识造恶它也没有这个意见，它也不障碍，它也不帮助你，就是这样子，它完全是无覆无记。

我们众生的本性，父母未生之前的本性是善是恶？中国的这些圣贤有很多的辩论，中国的圣贤有两大的思想，孟子主张性善，旬子主张性恶。

孟子说，人之初性本善，说人的本性是善良的，邪恶是后来才有的。

怎么知道？孟子说，你看到一个小孩子掉到水沟里面去，你那个时候并没有跟他有利害关系，你第一个就生起慈悲心，可见人的本性是善的，那个时候你那个是最初的第一念而已。