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第135章 饭前供养有多重要（第2页）

弟子不忍心，于是将耕具藏起来，怀海禅师找不到工具做事，便不吃饭，饿着。

所谓‘不懈怠一日，不妄食一餐。

’

这个典故你听完啥感觉？”

舍耶说：“不知道为什么眼泪下来了。”

赫烈说：“这就是高僧的德行感召啊！

我们接着说第三念想：防心离过，贪等为宗。

就是说防止贪恋美味或嫌弃粗食的分别心。

一般人饮食常犯有三种过失：

见到上品美食，或对能使身体强壮、皮肤光滑的、口感好的食物就生起贪心。

对下品粗糙食物排斥、瞋恨、厌恶、挑食。

对不好不坏的中品食物，不加分辨，不知来处不易，便是愚痴。

饮食上如果产生上述的贪瞋痴三种心，会使自己堕落，应该警惕防患。”

这时舍耶说道：“唉，一不注意，吃一顿饭竟然贪嗔痴的心都起了。

难怪说我们这个世界的众生‘举止动念，无不是罪，无不是业’。”

赫烈说：“原来我也不觉得我们这么差劲，随着深入修行才发现确实如此。

再说第四念想：正事良药，为疗形枯。

意思是吃饭是为了修行和弘法利生，要把吃饭当成正经八百的、郑重地疗愈身体的方式。

吃饭是为了修行而吃，而不是修行是为了吃饭。

视饮食为维持修行的‘药物’而非享乐。

《杂宝藏经》说：‘是身犹如车，好恶无所择，香油及臭脂，等同于调利。

’

车子有油才能发动，身体也是如此，有了食物的滋养，生命才能延续，道业才能成办。

所以饮食是重要的，只是不要在食物上起分别心，就如车油，令车可以转动即可，不一定要求最高品质。

又如穿衣服，目的在保暖，而不在质料的柔软舒适，颜色的华丽夺目与否。

第五个念想：为成道业，故受此食。

就是说，明确进食的根本目的是为成就天人师道。

饮食是为了维系色身，借着四大假合的色身而成就真实的法身慧命。

而不是在饮食的过程中起贪欲。

吃饭前心存五观，其核心在于通过饮食过程培养感恩、自省、节制等修行品质。

对食物来源的珍视、对自身德行的反思、对贪欲的警惕等多维度修持，体现了将日常饮食与修行融合的实践智慧。”

赫烈又告诉舍耶：“在斋堂应该都能看到一幅对联：五观若存金易化，三心未了水难消。

啥意思呢？意思是说吃饭时存了这五种念想，像金子那样消化不了的食物吃到肚子里都能很容易消化。

可不是让你吃金子啊。

三心是指贪嗔痴这三心，如果怀着贪嗔痴的心吃饭，即便是喝水都难消化。

宣化上人曾经给大众做了一例典范。

一天中午，用斋后大众准备离去，三位外地来的修行人忽见宣公上人来到面前，急忙合十施礼。

上人满面含笑，用眼光看着他们用过的餐盘中有嚼过，又吐出来的几口菜，问道：‘菜不好吃吗?’