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第206章 新的教育体系（第1页）

儒学，肇始于春秋之时，彼时华夏大地正历经沧桑巨变。

经济领域，铁制农具与牛耕广泛应用，土地的家庭占有制如汹涌浪潮，逐步取代井田旧制，这一变革从根本上撼动了宗法封建等级制度的根基，恰似狂风骤雨冲击着古老的大厦。

政治层面，在宗法封建等级体系下，随着血缘关系逐代疏离，诸侯对王室、大夫对公室的离心倾向日益加剧，加之封建分封制对分封者权力的不断削弱，“礼乐征伐自诸侯出”

等权力下移的乱象纷至沓来，原有的政治秩序如同被搅乱的棋局，陷入一片混乱。

文化方面，作为宗法封建等级制产物的礼乐文化亦随之崩坏，呈现出礼崩乐坏之颓势。

上位者无奈行“非礼”

之举，下位者“僭越”

之事频发，礼丧失了其维系社会的功能，乐亦不再具备道德教化之作用，恰似昔日华美的锦缎布满了破洞。

这种社会的剧烈变动，恰为儒学的诞生提供了难得契机。

时代如饥似渴地呼唤着新的思想体系，以解决纷繁复杂的社会问题，重构井然有序的社会秩序。

对于从现代穿越而来的李承乾而言，儒学既有其熠熠生辉的可取之处，亦存在与现代观念相悖的不可取之处。

李承乾欲在大唐推行现代教育方式，其难度犹如逆水行舟，举步维艰。

故而，若想顺利推行教学，便不得不披上孔子教学的外衣。

孔子早在千年前便已践行“有教无类”

之理念，不论学生出身贵贱、家境贫富，皆一视同仁，予以受教育之机会。

此理念正与现代教育面向全体学生的主张相契合，仿若跨越时空的共鸣。

这一理念打破了大唐贵族对教育的垄断，宛如为众多身处底层的学子开启了一扇改变命运的大门。

例如孔子门下弟子子路，出身微贱，性格鲁莽，然孔子因材施教，循循善诱，终引导其走上正途。

此等教育平等之思想，与新课改面向全体学生、促进教育公平的理念高度契合，淋漓尽致地凸显了孔子对个体价值的尊重，以及对每个学生发展可能性的珍视。

工人小学的围墙上，操场上，孔子的画像与雕像赫然矗立，“自行束修以上，吾未尝无诲焉”

“性相近也，习相远也”

的标语醒目地书写于围墙之上。

一时间，学校的学习氛围仿若春日蓬勃生长的万物，愈发浓郁。

然有利者必有其弊，遵从孔子的学说，自然亦会招致一些质疑与攻击。

有人问道：遵循了孔子的理念教学，为何不遵从孔子“君君、臣臣、父父、子子”

的等级秩序呢？孔子所主张的“君君、臣臣、父父、子子”

等级秩序，在一定程度上强化了社会的阶层差异，如同筑起一道道森严的壁垒，将人们按照身份地位进行严格划分，要求每个人安于自己的等级角色，不得僭越。

这种学说，与现代社会所倡导的平等、民主的价值观格格不入，犹如冰炭不同器。

现代社会追求人人平等，不论身份地位高低，每个人都应享有平等的权利与机会，而这种等级观念则可能如绳索一般，束缚个人的发展，阻碍社会的进步。

但须知，此处乃是唐朝，是封建社会，是君主制国家。

贵族、官僚、地主等阶层凭借各种手段大肆兼并土地，坐拥大量田产，而农民则仅有少量土地，甚至沦为佃农，租种地主土地，向地主缴纳地租。

这种土地占有与使用关系，深刻地体现了封建生产关系的基础，宛如封建大厦的基石。

李承乾布局良久，耗费大量人力物力，其目的实则是为了打破封建社会的经济结构。

在当时，土地作为主要的生产资料与财富来源，地主阶级通过占有土地残酷剥削农民。

当工人阶级崭露头角，资本主义生产方式兴起，工厂制度得以建立，大量劳动力从土地的束缚中被解放出来，涌入工厂成为雇佣工人，土地在经济中的核心地位遂逐渐下降，仿若一颗曾经璀璨的星辰在天空中渐渐失去光芒。

而李承乾所要做的，便是让工人摆脱为温饱而奔波的困境，能够专心投入工人事业。