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第十六章（第3页）

他的思想蕴含着大自然伟大的基础性真理和个人的实践法则。

只要不是矮小的禁欲主义者，每个人都充满了生命力和火一样的热情。

昂扬的意志能够驾驭火一样的热情，温柔的良知能驾驭昂扬的意志。

他能欣赏一切美好的事物，无论是大自然的还是艺术上的。

他憎恶一切邪恶，像尊重自己一样尊重被人。”

这段文字优雅、流畅地表达了文化科学理论。

但它只谈了生活现象，我们还得考虑一切生活事实。

正如赫胥黎教授接着说的那样，要将生活看成一场游戏，爱拼才会赢。

人是“温柔良知的仆从”

。

不过以这种人生哲理为指导，我们无从知晓温柔的良知是怎样形成的。

上帝也不过是一部抑制人们思想的机器，是死亡规律的人性象征。

这种人生哲学要想和自身的自私利益相和谐，就必须抛弃道德意识。

但是还必须用一些高调的道德语句，看看它是怎样和自身的自私利益相和谐的。

人生的全部意义在于如何赢得人生游戏。

假如人类的知识能不断更新，假如社会能得到净化，假如基督的影响能够扩大，没有人生长期目标的人们是否能了解人生的意义呢？满足于抛弃人生普通目标的人们是否能了解人生的意义呢？满足于辛勤劳作、遭受痛苦和死亡的人们是否能了解人生的意义呢？文化这个词既新颖又做作，哲学家们赋予了它太多的内涵，一些人也认为人性的建设取决于文化的建设。

自歌德（1749—1832，德国作者和科学家。

精通诗歌、歌剧和小说。

他花了五十年时间写了两部戏剧长诗《浮士德》）之后，也许是马修·阿诺德最好地阐述了这个问题。

我们首先要弄清楚文化的确切含义。

“文化，”

谢普校长说，“并不只是学习的产物。

它是进步的过程，要求学生随时合上书本，走出书房，和同学们一起交往。

他既要和活生生的人交流也要和死呆呆的书交流。

尤其要和同龄人交往，他们的思想和品格能够教导、提高和美化他的思想和品格。

每个人还需要不断约束自我，学会控制自我，养成习惯，努力战胜邪恶，使天性中真善美的东西更真、更善、更美。

文化涵盖各个方面，像世界一样广阔，我们没有必要一一列举。

文化培养的过程从摇篮开始，到走进坟墓也不会结束。”

能言善辩的谢普校长接着说：“从普通人的标杆开始走，诚实彻底地走过人生路，最终会到达神圣的地方。

从神圣的标杆开始走，做一切神指示我们做的事，就能回到普通人的标杆，成为完美的人。

从完美的角度思考，文化的顶点是宗教，宗教的顶点则是文化。”

但是很多人觉得难以将二者协调起来，将文化和宗教的要求协调起来。

我们不愿意用任何狭隘的定义将文化限定起来，拒绝将文化限制在实证论的小圈子里，让它充分地拥抱人性，文化使超脱文化的理论定义达到一个新的高度。

歌德是文化定义的魁首，他将文化完全限定在人类发展的层面上。

在《浮士德》第二部中他也没有违背这个定义，虽然人们像为莎士比亚那样为歌德注入了很多个人理解，而且还是在二者都不知情的情况下。

歌德是个多侧面的立体人物，一想到他在个性发展中经历的各种各样的事件，不能不令人惊叹。

他的一生似乎并不令人满意，结局也有些灰暗。

他完全自私的人生哲学没有超越感官的界限。

如果说莎士比亚的作品蕴含人生哲学，那么他的人生哲学则像康德的、像歌德的、像培根（注：1561—1626，英国哲学家、随笔作家、朝臣、法理学家和政治家）的，仅限于今生今世的事件，完全忽略了更高的精神层面，尽管不可衡量、不可考量、不能看透，但却和自然现象一样是真实的。