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屈元年九月初一,表奏社稷,告知天帝:
定居昌平,开泰流芳,有辛三千,子嗣绵延。
昭功立祖,昭德立宗,煌煌华表,代代立邑。
拓土百里,得天独厚,大旱不加,大涝平安。
同天地万年,万年,万万年。
同社稷千载,千载,千千载。
子嗣复有立氏,勿忘发迹艰辛。”
辛屈慢慢说,一字一顿,巫小叶神情中满是诧异,有点儿好听又是怎么回事?
不过,辛屈继续铿锵有力说:“
国居江山开社稷,天地常常人纷纷。
昭功立庙作祖祠,昭德立宗同乡梓。
五年大祭有太牢,年年小祭为少牢。
春夏秋冬设常牢,阴晴圆缺香三柱。
日日家长更一香,常念常知何处来。
婚丧嫁娶告祖宗,祝言乡约赴华年。”
巫小叶沉浸听着辛屈讲着这些稀奇古怪的音调,一开始只是觉得他有感而发,但渐渐篇章展开之后,她的神情渐渐凝重道:“所以,巫被你抛弃了?”
辛屈并不意外巫小叶能听懂,毕竟自己那一套系统性的“宗教”
,本质上还是和真正的“宗教”
有所不同。
其实更像是宗法。
宗法没有宗教极端,但也仅限于对待外人。
如果是族内人,宗法有些时候比宗教更极端。
但宗法有可取之处,那就是世俗化。
这是统治根基的需求,辛屈不可能放弃,否则有辛氏一旦确定给下边族人开立氏户,立刻就会分崩离析,所以一切规矩都需要现在更立。
但世俗化,意味着要背弃巫的传统。
没有神秘和恐怖,而将一切解释为功德,这就会弱化现阶段的巫权威。
“并没有。”
辛屈摇了摇头,“天命昭功,天理昭德;阴阳共济,不分内外。
那么如何维系功德与祖宗和天地社稷知悉,就需要巫。
此外,除了祖祠之外,我们还需要厘定大量的神位。
比如居于城中要有城隍,乡间要有土地,屋中有灶神,靠山有山神,靠水有河伯,道路有行道神,驱邪有傩神等等……
这一切,都需要大巫来帮助族长祭祀。
不然,我一个人可忙不来。”
巫小叶点了点头:“所以,方才那些,都是你的祝词?”
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