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第十一章 江舟谈玄 6（第3页）

让天下的坏人先变成伪人，世界将更美好。

以色列你能不能虚伪点，不要再**裸的杀人了。

王弼死的时候也才二十四岁，他的理论过于偏激了，完全的‘无为’，只代表了最高士族的利益，他的说法不要说寒门不同意，就是士族阶级也不认同。

三等的士族还想奋斗成为二等的士族。

二等的士族还想成为一等名士。

世间万物无时无刻都在动，即使人坐在椅子上相对的静止，其实你的身体也在不停的转动，疯狂的衰老。

人必须是“有为”

的，三天不吃东西就会真正的静止。

有人说什么阶级不阶级，思想学术与政治无关，可是王弼的思想是用来指导政治的，所谓“以静制动”

、“以静治国”

、“无为之治”

。

王弼出身名门高族，其爷爷（继祖父）是建安七子之首的王粲。

王粲四十一岁死的时候，曹丕带文武大臣送葬，曹丕在墓前对送葬的大臣们说：“王粲好听驴叫，你们都叫一会儿。”

于是一片驴叫之音！

贵族士族大庄园主，大企业家的思想学术的核心一定是‘自我’的自由。

首先他有自由自在生活的能力。

第二，可以使他们更方便的挣钱，哪里有价差，他们就可以带上资本去哪里。

所以贵族士族的思想学术一定以自由为核心。

而穷苦大众，首先是要生存，别被克扣工钱；辛苦十年，升个小科长的时候，别被有后台的人算计。

平民的思想学术以社会公正为核心。

中国儒学起于战国世袭贵族衰弱之时，成熟于宋之后的小农社会。

所以儒学形成了一种“公正”

思想。

甚至有时还走进极端，如不患贫，而患不均。

由于我国在魏晋南朝是贵族社会，这一时期出现了自由思想，不被后世小农学者理解。

社会变了，怎么理解？小农社会号称‘富不过三代’，怎么理解那个‘一富贵就是十几代的时代！

这个自由思想以维护贵族利益为主，也波及到劳苦大众。

这和明末以王夫之为代表的自由思想是不同的。

子曰：“民之于仁也，甚于水火。

水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”

王弼在后面注上：民之远于仁，甚于远水火也，见有蹈水火死者，未尝蹈仁死者也。

这表现出王弼作为高级士族的过度自信与张扬。

孔子的意思是：我见过掉进水火之中而死的；没见过掉进仁爱之中而淹死的。

王弼却展现出极端的讥讽：我见过踩踏水火而死的，没见过践踏‘仁爱’而死的！

历史就这样和王弼开了一个残酷的玩笑。

恰恰他自己就是那个踩踏‘仁爱’而死的一位。

王弼依附曹爽，常仗着年轻气盛，能言善辩而欺辱士大夫。

司马氏政变成功后，先把他这一伙人革职，打发回家。

然后再一个一个的杀，形势再明朗不过。