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第346章 向道之心（第1页）

紫竹林畔，时有诸生窃伏檐下窃听。

或蜕鳞为蛇，蜷尾于棂角；或振翎作禽，栖枝于老槐；甚者化蚁攀案，栖止尹师几案；更有蝶影翩跹，蜂须翕张，草蜢振翅，螳臂当窗。

虽非正席，然各显神通，皆欲窥玄门妙谛。

晨雾未泮，青石墀下已蛰蛟龙之影。

有虬蜕鳞三度，仅存三寸，犹以尾叩青砖，勾《道德》残篆于隙。

尹啬者提铜盆过，虬忽绷脊若竹，及水声杳，乃瘫作湿灰线——此子夜听《南华》时，强抗七道清心咒，鳞间冰晶犹未化尽。

东南古槐栖三雀，其最瘠者左翼残半，犹以右翎蘸露，誊《讲义》于蕉叶。

老君挥袖布禁声之结界，雀竟拔尾羽削松烟笔，刻《文始》第七章于树瘤。

啬者添茶，恒留半盏空位于槛——此为草蜢弟子曝《阴符》露水之地，后足夹虫牙刻经，露沾翅则金字显。

西墙蚁群擅集议，每触角粘玉简残屑。

老君抛"

坐忘陷阱"

，众蚁竟啮碎花岗岩，以骸骨拼《黄庭》卦象。

啬者扫叶时，恒漏三片金箔于地——此蜂群以蜡混合朝霞炼辟谷之丹，月圆则粘《冲虚》扉页。

最骇目者碧玉螳，双镰刻《度人》笔划。

每老君讲"

绝圣弃智"

，辄断半翅铺砖——刃出琥珀露，非血乃《坐忘》精髓所凝。

啬者拭案，恒藏松子于紫砂壶底，此蝉蜕弟子"

无字天书"

也，待蜕尽旧甲，松子晨光自显《文始》全卷。

老君云纹锁链悬讲台，然不妨蜂篆槐蜜、螳凝琥珀。

当某草蜢写毕《冲虚》八十一章，啬者壶底虫骸忽化金蝉，负完整道藏翔青冥峰顶——此啬者最解老君苦心，严规看似刁难，实为"

九难试真"

。

待群兽蜕尽皮囊，满山灵蜕自凝作三千道藏真身矣。

尹师佯作不知，抚麈而言："

今日论圣凡之辨，或可效，或不可效，诸君可据所学以对？"

时有元澜师兄，整衣肃立，拱手而请："

师台在上，容弟子献芹。

"

尹师颔首："

但言无妨。

"

元澜整冠答曰："

弟子管窥之见：圣人抱朴守一，凡人逐妄生迷。

观《南华经》载真人化蝶之典，知至人无己；然《淮南子》记秦皇求仙，明妄举非宜。

故圣人抱道守柔可效，然绝粒餐霞之举，恐非中土黎庶所宜效法。

"

元川稽首问曰："

师尝训吾辈修道者当泯分别心，然今论圣凡之异，岂非执于二相乎？"

元澜答曰：

『此问触及道枢玄微，需明"

无分别心"

与"

自然之别"

之辨。

一曰：分别心者，妄执之根

《金刚经》云："

凡所有相，皆是虚妄"

，此谓分别心起于妄念，执万象为实有。

如《庄子》载惠施"

十日并出"

之辩，强分优劣，终堕逻辑窠臼。

故修道者当"

和光同尘"

（《道德经》第五十六章），不立人我，不滞是非。

二曰：圣凡异者，道显之迹

《淮南子》明示："

圣人内修其德，外饰其形"

（主术训）。

此非人为划分，乃道化自然之显化：

圣人如水，"

处众人之所恶"

（《道德经》第八章），柔而能容；

凡人若火，"

焦而不灭"

（《阴符经》），刚而易折。

此差异如昼夜交替，非刻意为之，实为阴阳运化之常。

三曰：破执之要，在观复归朴

《南华经》载"

啮缺问天王倪"

三问三不知，喻真道超越名言。

昔全真教丘祖云："

饥来吃饭困来眠"

（《长春真人西游记》），看似凡俗，实契"

无为而无不为"

（《道德经》第三十七章）之旨。

圣人"

外化而内不化"

（《人间世》），行止如风摆杨柳；

凡人"

内外交战"

，神思若惊鹿触藩。

此差异非人为区隔，乃本然呈现，犹梅开寒枝，不假雕琢。

』