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信笺汇款单与无尽夏的蝉鸣（第4页）

柜台前站着一个身材高大的白人老头，穿着花衬衫，脖子上挂着那种游客常带的相机。

老头正凑得很近，几乎是贴在柜台上，手里拿着一张地图在指指点点。

林没有像对待其他客人那样保持着礼貌的距离。

他微笑着，身体前倾，那张总是苍白冷淡的脸上，此刻挂着一种我从未见过的、生动的神情。

那是一种近乎讨好的热切，或者说是一种只有在面对同类时才会流露出的松弛。

老头的手看似无意地覆在林的手背上，轻轻拍了拍。

林没有躲。

他甚至反手握住了老头的手指，指尖在那粗糙的皮肤上停留了一秒，然后若无其事地收回，继续指着地图上的某个点。

我的脚步猛地顿住。

那是一种什么感觉？就像是那晚父亲撕碎我的退学通知书，或者是在亲吻我此生的第一个男人之前，在他的课上怎么调试显微镜都看不到细胞一样。

“看什么呢？魂丢了？”

金霞在前面喊我。

“没。”

我低下头，避开那扇明亮的玻璃窗，快步跟了上去，“走吧。”

我告诉自己，那是生意，那是礼貌。

林是读过大学的人，他和这里的人不一样。

他不可能像露露、像阿萍、像我一样，也是这个泥潭里的一条鱼。

阿赞的木屋隐匿在芭提雅那歌海滩（naklua）背后的贫民窟深处，那里是城市淋巴结肿大的位置，充满了淤塞的黑水与非法搭建的铁皮屋顶。

通往那里的路被杂乱生长的气根榕树和巨大的芭蕉叶遮蔽，像是误入了一条通往旧世界的食道。

还没跨进那扇贴满符咒的木门，一股浓重得近乎实质的气味便扑面而来，那是廉价的檀香、变质的茉莉花环、陈年尸油以及某种潮湿霉菌混合而成的气息，在闷热的低气压下发酵，令人胃部紧缩。

屋内几乎没有自然光，只有神坛两旁摇曳的红蜡烛提供着暧昧不明的光源，阴影在墙壁上拉扯出扭曲的形状。

四面墙壁与其说是墙，不如说是一座巨大的、混乱的神魔展列柜。

正中央供奉的并非只有慈眉善目的佛陀，更多的是怒目圆睁的鲁士（lersi）祖师面具，它们代表着古印度传来的隐士与法术源头，长长的胡须在烛光下泛着诡异的白光。

在鲁士像的脚下，密密麻麻地摆放着几十尊古曼童（kumanthong），这些被镀成金色的小童造像有的端坐，有的站立，面前供奉着插着吸管的红色芬达汽水、散落的糖果和玩具汽车。

在泰国南传佛教的边缘地带，这些被视为“金童子”

的灵体往往由夭折婴孩的骨灰或坟土制成，信徒们供养它们以求招财挡灾，这种人鬼共生的契约关系在芭提雅的边缘人群中尤为盛行。

更角落的阴影里，悬挂着缠绕白绳（saisin）的干枯兽骨、浸泡在黄色尸油（nammanprai）中的不明组织，以及刻满了巴利文（pali）咒语的符布（phayant）。

这里是“法”

（dhamma）与“术”

（saiyasart）的灰色交界地，是正统佛教教义无法完全覆盖、却能精准抚慰底层绝望的巫术场域。

阿赞——这位在这个灰色地带掌握话语权的法师，是个干瘦枯槁的中年人，盘腿坐在一张铺着虎皮纹垫子的神坛前。

他上身赤裸，皮肤呈现出一种长期经受日晒与烟熏的古铜色，那是南洋劳作者特有的质感。

最引人注目的是他身上的刺青，密密麻麻的墨蓝色经文和神兽图案从他的下颚线开始，像疯长的藤蔓一样吞噬了他的脖颈、胸膛、双臂，一直延伸到指尖，仿佛他整个人就是一卷行走的人皮经文。

这些刺青是“法力刺符”

（sakyant），在泰国民间信仰中，它们被认为能赋予承载者刀枪不入（konggrapan）、人缘魅力（mettamahaniyom）或是改运挡灾的力量。