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第18章 格物致知与格物穷理2（第1页）

“现在我来问大家一个问题，什么是格物致知的精神，格是什么意思，致又是什么意思呢，谁知道这个问题的答案？”

一个小手举起来：“太傅，我知道，我知道！”

秦太傅朝那孩子挥挥手：“好，应正来回答这个问题。”

（到后面都会有什么应什么应的，但他们名字又不姓应，这点大家不要奇怪，这是像那种学号，来编号的）

这个应正晃着脑袋，说的头头是道：“太傅，《大学》里说了，格物致知是使人能达到诚意、正心、修身、齐家、治国的田地，从而追求儒家的最高理想——平天下！”

秦太傅点点头：“你还是背了的，用心了啊，还有其它答案吗，格，致又是什么意思呢？”

这时又有一个自称应亦的童鞋站起来：“从应正的话看来，格应该是探究，追究的意思，而致是取得，获取的意思，太傅问的是格物致知的精神，那就是做任何事情，都需实践，自己去探求真理，总的来说，格物致知的精神是，探究是检验真理的唯一标准。”

秦太傅放了放手，示意让应亦坐下：“还有吗，格物致知还有其它看法吗？”

“你们说的都很不错，应晟你认为格物致知是什么意思。”

这个叫应晟的男孩站起：“古代哲学的认识论命题.朱熹承认接触事物（格物）是获得知识（致知）的方法，但又认为心被人欲所蒙蔽，所以知识不够完备。

只要通过格物的功夫去掉人欲，对于天地万物之理就无所不知了。

颜元把格物解释为“犯手（动手）实做其事”

，认为“手格物而后知至”

，肯定行先于知，这是朴素的唯物主义反映论的观点。”

秦太傅鼓起掌来，对着那个应晟笑笑：“那格物穷理又是什么意思啊！

应晟还可以再回答出来吗，说说你的观点。”

应晟摇摇头：“太傅，我还得想想。”

秦太傅又问应弦：“应弦可以说出来吗，应晟请坐。”

“《答郑仲辩》：其无待于外，近之于复性正心，广之于格物穷理。”

应弦说道。

秦太傅问：“那你还没有说出它的真谛，还有其它答案吗？”

应晟这时又举起手：“儒者出身的李时珍，把精研医药看作“格物穷理”

工夫。

其传世名著《本草纲目》就是“格物穷理”

的结晶和硕果。

他在此书的《凡例》中指出：“虽曰医家药品，其考释性理，实吾儒格致之学”

。

可见，他把药品性理的考释，视为儒家格致之学的一部分。

自称《本草纲目》“虽命医书，实赅物理”

。

当时文坛领袖王世贞在此书之序中亦说：“兹岂禁（仅）以医书觏（看待）哉？实性理之精微，格物之通典”

。

“所谓格物穷理就是要真正明白道理，是悟性在某个问题的具体思考，而不是纸上谈兵、闭门造车的假明白。

“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”

不去亲身实践，永远想不明白中医的真谛。

秦太傅惊讶的说道：“真是不错啊，格物穷理这个问题还算难的啊，好了，我们今天的课就上到这里，大家再见了。”

乔颖总算挨到下课了，乔颖感觉自己要是再听下去，脑袋都会出问题了，这一节课，乔颖听到几个重点词语和人名：格物致知，和格物穷理，好像她还听到了朱熹和李时珍，乔颖这节课是上的很失败啊，她在听故事都没听懂讲些什么！

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