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第77章

或者亚威又或者说耶和华，其形象在旧约与新约中，呈现近乎两极分化的状态。

虽然讲，在旧约中，亚威也有慈爱和怜悯的部分，但显然那不是旧约中的主旋律。

四字神名yhwh，其在旧约中的形象，是多方面的。

按照旧约中的描述，其特点和名头大致上可以归类成下面这些。

创世神、至高神、以色列的拯救者与立约之神、公义与审判之神、慈爱与怜悯之神、战争之神、隐秘与圣洁之神、垂怜救赎世人之神。

在描述神这件事上，盖里斯并没有用灵知主义，或者说诺斯替主义那样，直接把旧约中残暴的亚威，给说成是达米奥。

而是选择直接六经注我，既然在旧约中有所强调【公义与审判】，那么他盖里斯布道传教的基础也就有了。

不过虽然讲：恶人每在世上嚣张一日，都显的天父心慈手软。

但该走的流程，该有的审判，以及相应的人文关怀，盖里斯都是会注意的。

比方说，在结束了即兴布道后，盖里斯回到了自己的房间，拿起一份名单，再度审核确定这些人的罪过。

讲实话，这是一个颇为麻烦的事，因为在1186年这个年头，一个国家该有统一法律条文这件事，在地中海一圈并非什么共识。

这个时候，盖里斯就不由得感叹一下，老法兰克人在成文法，以及法律适用范畴属实废物。

先不提欧洲本土，就说耶路撒冷王国，也就是盖里斯所在的这个国家。

其从创立至今87年，就没考虑过，写一套全国通用、让全国上下都知晓的法律。

事实上，不同的人群，连他们适用的法律都是不一样的。

理论上来说，耶路撒冷王国是有一套最高法律条文的，但那套法律条文，被锁在了圣墓教堂的一个箱子里，只有三个人有资格打开……

然后王国里的贵族有贵族法庭，市民有市民法庭，本土基督徒有本土基督徒法庭，外来基督徒有外来基督徒法庭、意大利人有意大利人法庭、阿拉伯人有阿拉伯人法庭……

而且显然这些法庭他们所遵循的司法原则，不说是相隔甚远吧，也该是天差地别。

以至于在给犯人定刑这件事上，盖里斯需要向刘邦同志取经，遵循一些最基本的对等报复，才能得到比较广泛的认可。

不过盖里斯还是尽力避免某些刑罚的出现，比如致盲、剁手、阉割等。

就目前来说，除去死刑外，盖里斯最倾向的刑罚，估摸着就是有期限的苦役。

这想要开挖水利，发展生产力，那可真的太缺人力了。

但盖里斯还是告诉自己，不能过于贪图苦役强迫劳动带来的红利。

因此，如当初草药师和蒙特雷村长的家人，他们在经历一段无偿苦役劳作后，就被转为了有偿劳作，再过一段时间，将会彻底定居在斯卡尔村。

而像雷纳德所派遣过来的那些士兵，他们手中未沾血债的那些人。

虽然确实是在被强迫劳动，但他们是有一些报酬的。

并且还被承诺，当报酬积累到一定额度时，就可以进行自赎。

这些未沾血债的人，只是战俘，而非罪人。

盖里斯在这方面切分还是比较清晰的。

对于真正的罪人，例如艾哈迈德、例如参与过劫掠、奸淫与屠杀的士兵，才需要认真定罪。

其中，包税人艾哈迈德与其长子，因残害他人性命、奸淫妇女、以高利贷的名义抢劫等罪名，其最后结果都必然是死刑。

但基于某些人文关怀的想法，盖里斯还是决定让包税人艾哈迈德一家，稍微团聚一下。

当然，这不是说叫他们在坟墓里团聚。